【阿简荐书】《一生必读的关于信仰和人生的30部经典》

《一生必读的关于信仰和人生的30部经典》

齐宏伟

本文作者：阿简

要在十页左右的篇幅里讲一本名著，是很难面面俱到的。齐宏伟先生说他的做法是“尽力避免那种离开文本自顾自搞一套理论或自说自话的诱惑，鼓励自己‘贴’着作品读，‘顺’着作家写，‘靠’着生活思，又争取文字流畅些、质朴些，力求‘我注六经’，而非‘六经注我’。”我想，这也是我们读者解读经典应该学习的。另外，他的目的之一是“大力引介中国文化传统稀缺元素”，通读下来确实很少看到中国文化的影子（当然所选并无中国典籍），都是以基督教和西方哲学的思路来解析。正因为如此，也是这本书的价值所在。

中国文化传统稀缺元素有哪些呢？“中国文学在探索死亡问题上的肤浅”，例如张爱玲《花凋》，“川嫦的意义和价值在于生前能多大程度上享受了这个世界，毫不涉及任何意义和价值层面的牵挂和焦虑。”对比列夫.托尔斯泰的《伊凡.伊利奇之死》，就弥漫着托翁一生挥之不去的死亡意识，以及他开出的“药方：向死而生（救赎）=忏悔（承认自私自利的生活是错的）+行善（即爱别人，去爱身边的人，也爱一切人）。”

齐宏伟先生对经典文学的解读，离不开他的宗教信仰。他觉得《活着》中的福贵忍受苦难呈现出来的是“听天由命，无可奈何”，《约伯记》中“用活的信仰承载苦难。信仰不是解释苦难，而是承载苦难。”而既然上帝全能，为什么不把苦难消除？借《卡拉马佐夫兄弟》的讨论，作者归纳出六种解答，了解这些回答大概也可以理解许多文学作品的角色之问。

用宗教观来读经典文学，会有另一种深刻。《变形记》常被作为资本主义异化问题来批判，其实卡夫卡“最为关注的是人之为人的生存状况，而不是西方人的社会制度。”；《复活》的主旨不是忏悔，“起码不是奥古斯丁意义上的忏悔，而是自省。”不过，“自省很容易滑向自赏乃至自恋，连试图摆脱自恋都可能成为一种新自恋。这正是自我超越的难题。”莎士比亚是人文主义者而非人道主义者，汉莫在1736年提出的“为何哈姆雷特一再延宕？”之问，齐宏伟先生收集了16种解释，是我目前看到最齐全的，是非常好的资料。

莎士比亚、安徒生、歌德……他们都是虔诚的基督徒，列夫.托尔斯泰更是用《安娜.卡列尼娜》来布道：“托翁通过列文来布道，其实也通过安娜来布道。安娜的悲剧结局和列文的喜剧结局，不正是托翁的全部‘福音’？”“人不可以审判安娜，但托翁借助上帝审判了她，她的悲惨死亡在托翁看来正是一种神圣报应，因为她不为上帝的旨意活，而为自己的欲望活。她本该担当母亲的职责，却成了可耻的情妇。”不管是否同意，无神论者很难读出来托翁用意的吧。

齐宏伟先生对纪伯伦《先知》的批评（赞美也很多），我很是同意：“这些优美哲思说起来、听起来很有‘先知’味道，但不过是美妙感悟罢了，这些感悟对于庄严而美丽的生存，对于幽暗的人性本相，对于生活中无边无际的苦痛，似乎还是缺少介入和深思。”“内向挖掘的智慧设计固然美好，可神化自我的结果，只能使人生进入僵化而非敞开。”

借这本书，齐宏伟先生也在进行自己的布道，他选用多篇《圣经》选文，关于理性与信仰的关系不厌其烦地对比、解释，倒是相当于做了一些教义问答。即使不是教徒，读这些深具信仰的文学经典也是有益处的，比如现代人追求的自由，在《神曲》中，但丁已经有过预言：“自由的基本原则是有选择的自由，这一点许多人都挂在嘴边，但很少有人放在心上。”舍斯托夫则说：“人是世界上最害怕自由的东西。”再联想《狂热分子：群众运动圣经》，是不是太阳底下无新鲜事？

成都书语

作者：阿简     编辑：流沙

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