茶境：此中有真意，欲辨已忘言

很多人都曾在心中，特别是年少之时，暗藏一种诗意的隐士情怀。

化装成书生的模样，羽扇纶巾，吟一阙绮丽的宋词；或是希望装扮成身披素色轻纱的丽人，在云鬓上插一朵玉兰木簪，闲时抚着桐木古琴上的年轮，琴声和着泉水声留恋于云深不知处……

茶的出现，在不知何时，恰好的满足了这种隐士情怀。饮茶渐渐有了一种脱俗感，一种符合老庄哲学的气质。于是出现了一种让人向往的情景：洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟。

说到情景，王国维在《人间词话》中说治学有三境：“'昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。'衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。'众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在，灯火阑珊处。’此第三境也。”这也就是古今成大事业、大学问者必经过的三种境界。

茶而言，卢仝也曾在诗《走笔谢孟谏议寄新茶》中感叹饮茶之境：“一碗喉吻润，两碗破孤闷。三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。”饮茶到最后，就仿佛羽化登仙了一般。

而陆羽著《茶经》，将茶之道从源、具、造、器、煮、饮、事、出、略、图一一分说了个清楚，所以个人浅见，单就饮茶之境欲解茶之全境，未免偏颇。

然如若依《茶经》之分类，以具象之物或伺茶之仪来解茶道之境。

观茶可以有“丛老卷绿叶，枝枝相接连”、“春来茗叶还争白，腊尽梅梢尽放红”之境；

煮茶可以有“坐酌泠泠水，看煎瑟瑟尘”、“寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红”之境；

饮茶可以有“素瓷雪色缥沫香，何似诸仙琼蕊浆”、“唤人扫壁开吴画，留客临轩试越茶”之境……都过于具象。

看王国维谈治学之境，看的是“境界”，与身处之环境当无关系。所以个人也“斗胆”解一解茶道之境。

我们说“道”，老子讲是“道可道，非常道；名可名，非常名”，也就是说可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故“不可道、不可名”也。今吾却欲解茶“道”，乃以个人心境感悟，一家之言，说了也就非道了。故各位读者倒不必认真，读罢就罢。

那么还是从老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”讲起。既然道法“自然”，则茶道的一叶一品，一苦一甘，一盏一悟皆因缘起于自然，缘结于自然。

故说茶道三境，第一境“众鸟高飞尽，孤云独去闲”；二重境“一片冰心在玉壶”；三重境“此中有真意，欲辨已忘言”。

第一境时，仿佛万事万物都在远遁尘世，天地都沉默无言，因为一切都离开了，超然物外，心也就静了下来。一个意欲出世的人在跟天地山川作最后的道别。

第二境时，与天地山川道别之后，默默将自己的真心交付到茶水中，不强辩什么，苦也饮下，甘也饮下。世间的爱别离、求不得、怨憎会都在茶水中，被我一饮而尽了。

第三境时，我明白了茶之道，而茶之道也非常道，故不可道也，辨也无言也。

以上茶境，自是一家之言。然核心意思，是让自己静下来，不管世间的纷纷扰扰，保持自身心性之正，与苦难和解，与自我和解。若是真正的和解，不需要道与别人知，自己了然便行。

当今社会，大多数人的生活、工作不如意的境遇往往多于顺心顺意的时候，消费主义、拜金主义也充斥在方方面面，不知什么时候，茶道离我们越来越远，成为束之高阁的“表演艺术”。其实也侧面反映了开头处谈及的“隐士情怀”的亡佚。

茶境不在，人的“忘言”也就成了“妄言”。不知何时我们才能再次回到最初的茶境茶心，回到“此中有真意，欲辨已忘言”。

★作者：梨花（弘益茶道美学撰稿人）

·排版编辑✎ 知秋公子·图片来源：弘益茶道美学图库@拙不锦。