《审度【老子道德经】之全译》 ---58

第四卷治外篇

A   第五十八章

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

B    现代汉语

国家管理，各司其职，民众安居乐业；国家管理，忙忙碌碌，民众飘摇不定。所以圣人体悟大道，不用强力划一；清廉，不需要语言中伤，耿介，有所尺度，做人低调不炫耀。祸与福相伴，福与祸相生，谁能够确定事情的最后，这是没有定数。正可以转化为奇，善也能成为妖，这是自然社会大道的常理。人们不明白这些事情，是长久以来对文化教育的漠视。

C 各家注释

1河上公注：其政弘大，闷闷昧昧，似若不明。政教弘大，故民醇醇富厚，相亲睦也。其政教疾隐，言决於口，听决於耳也。政教烦疾，民不聊生，故缺缺日以疏薄。夫福因祸而生，人能遭祸而悔过责己，修善行道，则祸去福来。

2王弼注：善治政者，无形无名，无事无正可举，闷闷然卒至於大治，故曰其政闷闷也。其民无所争竞，宽大淳淳，故曰其民淳淳也。立刑名，明赏罚，以检奸伪，故曰其政察察也。殊类分析，民奸争竞，故曰其民缺缺。谁知善治之极乎，唯无可正举，无可形名，闷闷然而天下大化，是其极也。

3杜光庭注：以政以奇用兵理国，法令伎巧，率下化人，既非无为，是皆资乱。闷闷之政为是，察察之政为非，执於善则善反为妖、执於政则政反为谲，所尚者在於无滞无执，不有不为，不割不秽，不肆不耀，而能祛久迷之俗也

4王安石注：闷闷者，无所分别。惟其无所分别，则使民无知无欲，故其民淳淳。察察者，有所分别也。有所分别，则其民不能无知无欲，而常缺缺矣。种种分别，遂生妄想。圣人无方，无隅，故方而不割；崖岸而不畏，故廉而不刿；大直若屈，故直而不肆；用其光，复归其明，故光而不耀。

5吕吉甫注：以正治国，以无事取天下，则其政闷闷。闷闷者，言其不以察为快也，故其民淳淳。淳淳者，言其不浇於薄也。以智治国，以有事为天下，则其政察察。察察者，反闷闷者也，故其民缺缺。缺缺者，言其不全於朴也。淳淳故安於德性，而不为祸福、奇正、善妖之所迁，是不浇於薄也。

6苏辙注：天地之大，世俗之见有所眩而不知也。盖福倚於祸，祸伏於福，譬如昼夜寒暑之相代。正之为奇，善之为妖，譬如老稚生死之相继，未始有正，而迷者不知也。夫惟圣人出於万物之表，而览其终始，得其大全，而遗其小察，视之阀闷，若无所明而其民淳淳，各全其性矣。若夫世人不知道之全体，以耳目之所知为至矣。

7时雍注：太上之世，处无为之事，行不言之教，天下知有上而不知有政，故为政无处正，自居之闷闷者，有政而不作也。有政不作则非以明民，将以愚之，故其民亦淳淳而若朴焉。

8邵若愚注：正者，一也。王侯得一为天下正，故云以正治国。吉凶悔咎生乎动，惟一能克胜，故云以奇一数也用兵。孙子云口道是以无事取治也天下也。老子曰，吾何以知其然哉？周时天下多认讳，人不敢言下情之病，而民弥贫；人多利便之器，尚贤矜智，国家滋昏；人多伎巧，无益盛行，故奇异也物滋起；法令滋彰，失於德化，民不知耻，故盗贼多有

9王夫之注：果其无“正”耶，则圣人何不并“方”“廉”“直”“光”而去之，去者必矫，今之矫，后之所矫也。弓之张也弣外，则其弛也弣内。然则天下遂无一或可者与？圣人知其无正，则亦知其无奇，而常循其冲。“人之所畏，不敢不畏”，则善人不能操名以相责贀。

10林虞斋注：闷闷者，不作聪明也。察察者，烦碎也。醇醇，自乐也。缺缺，不足也。此亦有心则为害，无心则自治之意。祸福无常，更相倚伏，孰知其所极止？正者，定也。其无正耶，言倚伏无穷，不可得而定也。

D本注

1本篇为治外篇之二，阐明国家管理中的管理各司其职得重要性，文化教育为立国之本。智者之路，必然是文化之路，文化之路，礼仪之所始，经日修夜为后，沉淀为思想，方可体悟自然大道，而非人云亦云，作走马灯状，人愚之始也。

2闷，形声，从心，《说文》懑也，本义不透气，密闭，引申为各司其职。醇，形声，本义浇灌，引申为务实而自足。国家管理，各司其职，民众脚踏实地，安居乐业，是治国之计成；国家管理，急火奔牛，表外为忙，里实为乱，民生不得解决，故民众缺。

3博览群书而悟道，天下之贵，为方，人有常欲，用其光，不强力划一；清廉，不言语中伤，耿介，有所尺度，虽用其光，随外物而化，不自其耀。

4祸与福，福与祸，自然之理数，非人力之为。有高则有低，有上必有下，非造物安排。及善时而思恶，居恶是而存善，社会大道理数，人之读书，知礼而后义，知义而后仁，知仁而后德也。

5正或为奇，善也可为妖，人之变数，非一时定于一世。人，根于动物本性，三百裸虫之首，非人，即为人之动物。为人，起始于文化教育，脱胎于动物本性，是为人与动物之分别，故礼为道之起，愚之首。于此，则明于礼，见于义，知于仁，悟于德。人之为人，迷也无迷，则不用患得失于日久。