刘畅觉：鸾凤和鸣/读了包你更性福
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刘畅觉，湖南邵东人。1946年生。曾发表小说、散文20万字。著有《浮生若梦》、《刘畅觉文集》等书。
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男欢女爱是人的天性。有个故事说，老和尚第一次带小和尚下山，在山下见到长头发的女人。小和尚问，那是什么？老和尚告诉他，那是老虎。回山后老和尚问小和尚，今天你所看见的东西你最喜欢什么？小和尚不假思索说，我最喜欢老虎。
中国古代的母系氏族社会是女人的唯一辉煌时代。由女人当权，男人是附属品。在这个时期，男女之间的性关系也很随便。在性选择上，一个女子可以只选择一个性伙伴，也可以同时有许多性伙伴。一个女人既然同时与众多的男人维持着性关系，腹中之子究竟是哪个男人的种，根本就弄不清楚。“只知有母，不知有父”也就不足为奇。
由母系氏族向父系氏族的过渡始于黄帝。黄帝战败蚩尤，平息了战争，建立起部落联盟，制止了群婚。
为了制止群婚，黄帝规定：凡配成夫妻的一男一女，举行结婚仪式后（上拜天地，下拜爹娘，夫妻对拜），被送入事先准备好的洞（房）穴里，周围垒以高墙，留一门出入，食物由男女双方亲人送给。长则三月，短则四十天，让他们在洞里建立感情。凡是部落人结婚入了洞房的男女，这就叫正式婚配，再不允许乱抢他人男女。凡结了婚的女人，必须把蓬乱头发挽个结，人们一看就知道这女人已结婚，其他男子再也不能打她的主意，否则就犯了部落法规。
据说有一对狩猎能手，男的叫石墩，女的叫木苗，两人举行婚礼后，在洞（房）穴里生活不到十天，两人都觉得天天守着一个女人或一个男人，没劲！还不如群婚来得自由，想要谁就跟谁，不想要了就两散。趁着夜深人静，石墩和木苗双双越墙逃跑了。两人逃进大森林，迷了路。天亮后，两人不知不觉又走到一起了。为了保存生命，两人只好相依为命。两人在森林中靠采蘑菇、蘸蜂蜜充饥，整整度过了一个月，才由黄帝的手下把他们救回。这就是“入洞房与度蜜月”的来历。
据报载：四川地区泸沽湖畔，生活着8000多名摩挲人，至今保持着“母系大家庭”和“走婚”的习俗。他们居住、生活在由木头搭建的四合院内，实行“男不娶、女不嫁、不分家”的走婚制度，被称作神秘的“东方女儿国”。
《仪礼·士昏[婚]礼》载：男子娶妻，都取在日落前、即黄昏之前举行（结婚）仪式，所以称“昏”（婚）。“昏”是“阳往而阴来，阴阳交接”的意思。
“合卺”是旧时成婚的一个仪式。把一个匏瓜剖成两个瓢，新郎新娘各拿一个饮酒。《礼·昏义》：“共牢（牛）而食，合卺而演。”“合卺”后来演变为喝“交杯酒”。
女子出嫁曰“于归”。《诗经·桃之夭夭》：“之子于归，宜其室家。”译成白话文是：“这个姑娘来出嫁，欢欢喜喜成了家。”
古人结婚定有“六礼”：纳采（向女家送礼求亲），问名（询问女子的名字与生辰），纳吉（卜得吉兆后到女家报喜、送礼、定婚），纳徵（订婚后给女家送重礼），请期（选定完婚吉日，向女家征求意见），亲迎（新郎到女家迎亲）。南宋理学大家朱熹在《朱子家礼》中将六礼省为“三礼”：纳采、纳币和亲迎。婚后第三天，新婚夫妇同回岳家，称为“归宁”，俗称“回门”。
古之婚礼，还有“借吉”为婚之风。即于在丧之时，“借吉”成婚。唐贞元十三年（797），唐德宗将义章公主许嫁原河中节度使张茂昭之弟张茂宗为妻。当时茂宗正居母之丧，并上表称其母临终前遗言“借吉”为婚，德宗诏准。
《易传》云：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇。”“男女正，天地之大义也。”古人视男女婚配为天地间的一件大事，视纲常伦理至关重要。《诗经》也把《关雎》置于篇首。
封建社会从来没有给女人以平等的地位。古代的周礼规定，天子可以有一后、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，诸侯可有一夫人九嫔，大夫有一妻二妾，士则一妻一妾。至于庶人，也就是老百姓，能有一个老婆就不错了。野史上说，隋炀帝的“迷楼”中藏着数千美女，他坐着“羊车”，羊停在哪个房门口就在哪个房里睡觉。三国的刘备自称中山靖王之后，就是这个中山靖王，他有120个儿子，可见他的老婆之多。沈醉说，国民党特务头子戴笠有“三不知”，其中之一是“不知自己有多少女人”。“凤凰网”载：民国川军将领范绍增曾拥有40个妻妾。社会走到“一夫一妻”制的今天，制度不允许官们拥有太多的妻妾，有些贪官便搞“情人比赛”，情人越多越牛。原江苏省建设厅徐某就有140多个情人。这是社会现实的不公平和无奈，也是女人的悲哀。
从“群婚”到“结婚”的变革是一个飞跃，从“一夫多妻”制到“一夫一妻”制又是一个飞跃。这是历史发展的必然和社会进步的体现，客观上起到了解放妇女和提高妇女地位的作用。
古代的“圣人”们都看不起女人。“大成至圣”孔子说：“唯女子与小人难养也！近之则不逊，远之则怨。”意思是说，对女人太亲近了，显不出男人的威严，疏远女人又会引起女人的不满。女子要“三从四德”：“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”和“言、德、工、容”。《大德礼记》中载有女子“七出”之条：“妇人七出：不顺父母，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢盛（米饭）也；口多言，为其离亲也；窃盗，为其反义也。”宋代理学家程颐还胡说什么女人“饿死事小，失节事大”。封建礼教的层层枷锁把女人牢牢捆住，把女人变为男人的附属品。就连古人造字，也把“妇”字造成“一个女人拿着一把扫帚”。女子常自称“妾”， “妾”则是立于“丈夫之下”或“妻子之下”的女人。“妾”的本义是女奴，“奴”即又一种地位低下的女子，由奴隶之女充任。
要提高女人的地位，首先得体现在婚姻上。我国的《婚姻法》实行“一夫一妻”制，是维护妇女权益的具体体现。
有幅通俗的对联：“行平等礼，结自由婚。”看似平淡的对联，却反映了今天的男女自由恋爱、平等走进婚姻殿堂的状况。钱钟书先生把婚姻比作“围城”，城外的人想进来，城内的人想出去。婚姻的城门随时大敞着，女人和男人一样具有“出入”的权力和自由。
《春闺秘史》开篇有首《西江月》云：“男女人之大欲，夫妻宜室宜家。”人生的幸福，一是要有个事业，二是要有个家庭。结婚是组建家庭的流程之一。
台湾的柏杨说：“把两个会变的动物——一男一女，用结婚的形式拴在一起，而且一拴就是十年二十年，甚至五十年六十年，那简直是世界上最大的冒险。”这话虽然有失偏颇和耸人听闻，但结婚也不是一件太简单的事。
找个对象结婚，说简单就简单，说复杂便复杂。希腊哲学家柏拉图有一弟子，以求偶一事上询，并问以挑选之术。柏拉图说：“你沿着麦垄，从这一端走到那一端，不能回头，摘一束全垄中最大的麦穗给我。”弟子遵命而行，边走边看，见一束大的，正要去摘，一想前面可能有更大的，乃再往前走。前面果然有一束更大的，再要去摘，一想可能前面还有更大的。直到走出麦垄，这位弟子什么也没摘到。
男女婚姻之事，一时还真难说得清楚。一旦选定了对象，就“不能回头”。选对了就“鸾凤和鸣”，选错了就会“劳燕分飞”。
柏杨还说：“婚姻乃一条空船，靠着两种东西为它压舱，一是爱情，一是子女。没有爱情而又没有子女的婚姻，势必被风浪打翻，葬身海底。爱情和子女如果能同时都有，合力压住空舱，婚姻之船当然是一条快乐的船。如果不幸而不能两者具备，只剩下了一个，船就开始摇晃，界于沉与不沉之间。”打造了“婚姻之舟”，还要驾好这艘船，使之平稳而不沉没，才是值得我们认真考虑的事。
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