翻卦纳甲的源头与原理

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纳甲法是将干支系统与易卦系统联系起来,使易卦系统的内容更加丰富完善,应用起来更加便捷直观。纳甲法源于汉代京房,《京氏易传》说:“分天地乾坤之象,益之以甲乙壬癸。震巽之象配庚辛,坎离之象配戊己,艮兑之象配丙丁。八卦分阴阳,六位配五行,光明四通,变易立节。”这段话指出了八宫卦分别配以十干,因甲为十干之首,故称为纳甲。

纳甲法是干支系统与易卦系统融合的产物,甚至可以说是五行理论与易卦系统深度结合的标志,后世在六爻预测、风水应用中,常常会用到纳甲之法,历代的易学家们也对纳甲法提出过不同的看法,现将纳甲法在此作个疏理,以供各位同道们参研。

一、京氏纳甲

汉代京房纳甲法的本质在于将干支五行纳入易卦系统中去,这是将西汉时发展起来的阴阳五行学说与《易》卦联系起来,与他的八宫卦组织建立起内在的联系,以便在应用中更加直观,其釆用的方法是在河图的基础上,将春秋战国时代发展起来的五行学说,与四时及空间相匹配,运用天地之数与八卦生成的法则,将十天干与八卦巧妙地整合到一起。

京房的纳甲法是先将十天干分配到三画卦中,然后再将八卦重叠,以实现位于八宫的64卦与干支相匹配。那如何将十天干与八卦配合起来呢?由于天干是十个而八卦只有八数,多出两个天干,只要设法将多余的两个天干妥善处理,就可以解决天干与八卦的统一。

第一步:将十天干与河图中“天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十”对应起来。

一 二 三 四 五 六 七 八 九 十

甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸

第二步:将八卦按顺序纳入天地数中。《说卦传》第二章:“昔者,圣人之作《易》也,将以顺性命之理,是以立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚,立人之道,曰仁与义,兼三才而两之,故《易》六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章。”这段话虽然说的是六画卦的生成过程,但也揭示三画卦生成的顺序,也是按天人地三才从上到下变化而成的。

以乾坤为父母,先各自交上爻为交阴阳之天道,坤抽上爻交乾上爻为艮,乾抽上爻交乾上上爻为兑,此即阴阳互成之道;乾坤父母抽各自抽中爻相交为仁义之人道,坤抽中爻交乾中爻为坎,乾抽中爻交坤中爻为离;乾坤父母抽各自下爻相交为柔刚之地道,坤抽下爻效乾下爻为震,乾抽下爻交坤下爻为巽。

所以乾坤相生每次都是生出一阳一阴两个卦,以阳为先,阴为后。于是我们得到乾坤先生艮兑生坎离生震巽,它们是由上到下相生的自然之序。而震巽为三爻相交之终,再变则又成乾坤,以乾坤为天地括其始终,故震巽之后又为乾坤。《系辞传下》说:“阳卦多阴,阴卦多阳。” 按照八卦生成的顺序和阴阳奇偶对应,得到八卦的生成序列为:

一 二 三 四 五 六 七 八 九 十

乾 坤 艮 兑 坎 离 震 巽 乾 坤

将上述两步对应起来,就完成了纳甲的过程:

一 二 三 四 五 六 七 八 九 十

乾 坤 艮 兑 坎 离 震 巽 乾 坤

甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸

故得:

乾纳甲壬坎纳戊,

离纳己土震纳庚,

坤纳乙癸巽纳辛,

艮纳丙火兑纳丁。

京房通过交上爻,中交,下受,这种阴阳生成顺序,用十干来标记八卦的生成顺序,从而将天干纳入其八宫卦系统,再将十二地支纳入卦爻系统,从而构建了全新的易学体系。

二、魏伯阳的月体纳甲

东汉丹道名家魏伯阳在其著作《周易参同契》中,将丹道与易道结合,运用 汉代象数易学的成果,将八经卦与月相盈亏相对,提出了月体纳甲学说,阐明了 修炼金丹的道理和方法。《周易参同契》指出:“月节有五六,经纬奉日使。”“三日出为爽,震受庚西方。八日兑受丁,上弦平如绳。十五乾体就,盛满甲东方。

蟾蜍与兔魄,日月气双明,蟾蜍视卦节,兔者吐生光。七八道己讫,屈折低下降。十六转受统,巽辛见平明。艮直于丙南,下弦二十三。坤乙三十日,东方丧其明。节尽相禅与,继体复生龙。壬癸配甲乙,乾坤括始终。七八数十五,九六亦相当,四者合三十,易象索灭藏。”

“月体纳甲”是把八卦卦象与一月中的月相相配的象数体例。初三日,月亮为上弦月之初,入夜时出现在西方庚位,此时月相正象震卦一阳生于下,所以说 “三日出为爽,震受庚西方”,故震纳庚;至初八日,月象呈现为满弓的上弦月,入夜时出现在南方丁位,此时月象如同兑卦之象,称为“八日兑受丁,上弦平如绳”,故兑纳丁;到了十五日,月满圆,入夜时出现在东方甲位,黎明时才消失在西方,月象如乾卦般充盈,也就是“十五乾体就,盛满甲东方”,故乾纳甲;“七八”就是指十五日,十五日月形象乾卦,阳道己经达到极点,阳极则生阴,此即其所谓“七八道己讫,屈折低下降”。

到了十六日,阳开始消退,而被阴统制,即阴进阳退。体现在月象上,就是十六日月亮退现在西方辛位,也就是说十五之日,天亮之时月亮己西落消失,而到了十六天明之后,月亮还在西天边没有落,要略微迟一段时间后才落到地平线下。巽纳辛,指月象由十五满明出现亏虚,此象好比巽卦一阴初生于下。这也就是所谓“十六转受统,巽辛见平明”, 故巽纳辛。

到了二十三日月缺下半为下弦,就象拉开的满弓,当与初八朝向正好 相反,并且出现在南方丙位,月象如同艮卦二阴生于一阳之下,这就是“艮直于丙南,下弦二十三”,故艮纳丙。

到了三十日,月完全整夜看不见,由于十五之后,月亮每天在夜空出现的时间越来越晚,从十五的刚入夜,到深夜,渐次到快天亮才出现,三十日就根本不会出现了,因此丧明于东方乙位,坤纳乙,表示月丧明之象,如同坤三爻均为阴,阴极之象。这就是所谓“坤乙三十日,东方丧其明”。

《周易参同契》对西汉及东汉早期的象数易学无疑具有一定的传承关系,“月体纳甲”在方法上与京房八卦纳甲完全一致,表明月相变化与八卦纳甲是一致的,在方位上与五行所确定方位相一致,在纳干上与河图之数一致并直达易理之精要,符合天人合一的哲学体系,使金丹术提升到具有系统理论的高度,同时又引导道教完成了由外丹向内丹的转化。

三、堪舆纳甲

堪舆纳甲只用于堪舆,其起源与出处己无从考究,清《钦定协纪辨方书》“八卦纳甲三合”云:乾纳甲,坎纳癸申辰,艮纳丙,震纳庚亥未,巽纳辛,离纳壬寅戌,坤纳乙,兑纳丁巳丑。堪舆纳甲与京氏纳甲不同,坎离不纳戊己,坎纳癸 (申辰),离纳壬(寅戌),其法是以先天卦配后天数,以定出阴阳,并提出净阴净阳的理论,即阳龙立阳向,阴龙立阴向的法则。

明末清初堪舆大家蒋大鸿先生注唐代杨筠松、曾文地师徒所著《青囊奥语》 中的“明玄空,只在五行中,知此法,不须寻纳甲。”蒋注:九星五行大卦之法, 只明玄空二字之义,则衰旺生死了然指掌之间,不必寻“乾纳甲,坤纳乙,巽纳 辛,艮纳丙,兑纳丁,震纳庚,离纳壬,坎纳癸”之天父地母一行所造卦例矣。蒋大鸿在其注《青囊奥语》还说“唐使僧一行作卦例以扰外国,专取贪巨武三吉,其实非也”。

唐代的堪舆大家杨筠松、曾文辿《青囊序》最早提到僧一行按照朝廷旨意编造五行伪书:“请验一家旧日坟,十坟埋下九坟贫;惟有一家能发福,去水来山尽合情,宗庙本是阴阳元,得四失六难为全;三才六建虽是妙,得三失五尽为偏,盖因一行扰外国,遂把五行颠倒编;以讹传讹竟不明,所以祸福为胡乱。”如此看来,自僧一行按照朝廷旨意伪造后,行内的专家杨筠松、曾文辿就提出“不须寻纳甲”,包括蒋大鸿也对堪舆纳甲持否定态度。

纳甲之法是天干地支五行与易卦结合的法则,是易学体系中一个很重要的组成部分,易学发展到今天,仍然有不少的学术争论,还需易学者们在实践中去总结、验证。

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