《孔子家语》卷26本命解诗解3斩衰恩制服衰义制三年忧哀因杀制节

《孔子家语》卷26本命解诗解3斩衰恩制服衰义制三年忧哀因杀制节

题文诗：

子曰礼之,以象五行,其宜四时,故举丧礼,

有恩有义,有节有权.其恩厚者,其服也重,

故为父母,斩衰三年,以恩制也;门内之治,

恩以掩义,门外之治,义也掩恩,资事父以,

事君敬同,尊尊贵贵,义之大也,故为君亦,

服衰三年,以义制也;三日而食,三月而沐,

期年而练,毁不灭性,死不伤生,不过三年,

齐衰不补,坟墓不修,除服之日,鼓以素琴,

示民有终,凡此礼以,节制者也;资事父以,

事母爱同,天无二日,国无二君,家无二尊,

以治之故,父在为母,齐衰期者,见无二尊;

杖者爵也.君丧三日,授子五日,授大夫杖;

七日授士,或曰擔主,或曰辅病,妇人童子,

不杖由其,不能病也.百官以备,百物乃具,

不言事行,扶而起者;言后事行,杖而起者,

自执事行,面垢而已,秃者不髽,伛者不袒,

跛者不踊.老病也者,不止酒肉.凡此八者,

以权宜制.亲始死也,三日不怠,三月不懈,

期年悲号,三年忧愁,哀之杀也,圣人因杀,

以制节也.礼以节哀,适度有节,节哀顺变.

【原文】

孔子曰：“礼之所以象五行也，其义四时也，故丧礼有举焉，有恩有义，有节有权。其恩厚者其服重，故为父母斩衰三年，以恩制者也;门内之治恩掩义，门外之治义掩恩，资于事父以事君而敬同，尊尊贵贵，义之大也，故为君亦服衰三年，以义制者也;三日而食，三月沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生，丧不过三年，齐衰不补，坟墓不修，除服之日，鼓素琴，示民有终也，凡此以节制者也;资于事父以事母而爱同，天无二日，国无二君，家无二尊，以治之，故父在为母齐衰期者，见无二尊也;杖者，何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖；七日授士杖，或曰擔主，或曰辅病，妇人童子不杖，不能病也。百官备，百物具，不言而事行者，扶而起，言而后事行者，杖而起，身自执事行者，面垢而已，秃者不髽，伛者不袒，跛者不踊。老病不止酒肉。凡此八者，此以权制者也。亲始死三日不怠，三月不懈，期悲号，三年忧，哀之杀也，圣人因杀以制节也。”                 

【译文】

孔子说：“礼的根据是天地五行，取法于四季变换，因此举行丧礼，有恩、有义、有节制、有权变。对恩情厚重的人丧礼就隆重，所以为父母要服斩衰三年，这是受恩情制约的。家庭内部恩情重于道义，家庭以外道义重于恩情，以对待父亲的态度来对待国君，尊敬的程度是相同的。尊敬高贵者，尊崇位尊者，这是最大的道义，所以国君也服丧三年，这是按照道义来制约的。服丧时，三天后才吃饭，三个月后才洗澡，周年而行练祭，改穿白练做的丧服，哀痛而不伤害性命，不因死人而祸害活人，服丧不超过三年。粗麻丧服破了不需缝补，坟墓也不再培土。服丧期满这天要弹素琴，向人们表示服丧结束。所有这些都是有礼节制约的。用对待父亲的礼仪来对待母亲，爱的程度是相同的。天上没有两个太阳，国家没有两个国君，家里没有地位相同的两位尊长，都按照有一位尊长的规矩来办理。如果父亲健在，为母亲服齐衰的人，要体现出没有两个尊长。

 始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧--恩之杀也。圣人因杀以制节，此丧之所以三年。贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也，王者之所常行也。                

服丧者为什么要拄着丧杖呢？因为服丧者是有爵位的人。天子去世，第三天授给太子丧杖，第五天授给大夫丧杖，第七天授给士丧杖。有的人没有爵位为什么也拄着丧杖呢？据说是因为他是嫡子，担任丧主，须要主持丧礼。有的人不是嫡子为什么也拄着丧杖呢？据说是，他们虽然不是嫡子，但为父母之丧哀痛太甚，因而致病，须要用杖来扶持病体。女孩子、男孩子不用拄杖，因为他们年龄还小，哀痛不深，不会生病。

百官在场，百物齐备，不用说话事情就能办到的人，是天子诸侯;（办丧事所需要的各色人等一应齐备，所需要的各种物品也应有尽有，丧主不用发话就把事情办了，这样的丧主可以哀痛得厉害些，哀痛到别人搀扶才能站起。）只要动口事情就能办到的人，是卿大夫士;需要自己亲身去办事情的人，是百姓。（其次一等，事事都要等待丧主发话才能办理，这样的丧主哀痛就要减轻些，哀痛到自己拄着丧杖站起。再次一等，事事都要丧主亲自动手才能办理，这样的丧主哀痛就要更轻些，只要蓬头垢面就够意思了），居丧时，秃头的妇女不需露出发髻，驼背的人不需袒衣露体，瘸子在哭泣时不需顿足跳起，年老和有病的人不需停止喝酒吃肉。以上八件事，都是根据灵活性的原则制定的。亲人刚去世，三天不懈怠，三个月不松懈，一年都悲痛号哭，三年都忧愁不乐，然后哀痛才结束。圣人就是按照哀情逐渐减弱来制定节限的。”