修身养性、世事通达

本文由“黄明哲正解《道德经》”道友晓珺根据黄老师音频课的内容转录完成。

修

身

养

性

《道德经》第十章

载营魄抱一，能无离乎？抟（tuan）气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？

调身

载营魄抱一，能无离乎

1、“ 营”：《黄帝内经》讲“取血于营，取气于卫”，“营”指的是在血液当中流动的营养，是人体深层的能量；“卫”指的是在人体表运行，护卫身体不受风寒侵扰的那股元气。

2、“魄”：不是指肉体本身，是身体的这套信息的自组织结构，自组织功能，有一点像植物神经，或者是自成一体，不用你理性的去指挥，它本身可以自我运作的中枢神经的指挥系统。

3、“一”：指的就是“道”，是合乎道的自然状态。

4、“能无离乎”：不受到干扰、干涉。

养气

抟气致柔，能婴儿乎？

1、“抟”：动词，包围合拢的意思，是很柔和的不断笼络的动作，不是一种强行的要达到目的的过程。

2、“气”：身体的气息、气机，不完全是指呼吸，也不是要去得什么气。我们人类与生俱来的通道畅达无碍的话，只要按科学的技术路径疏导，自然就能与天地本存的气场对接上。

调心

涤除玄览，能无疵乎？

1、“玄”：通眩，就是总想知道一切、了解一切的心理。

2、“览”：饱览无遗的意思，对所有的人和事都恨不能尽在眼前，想了解所有的细节。

3、“疵”：瑕疵，本意是毛皮上的疵点，一张好的毛皮应该是没有掉毛的地方，如果有一个地方掉毛就叫疵。

返璞

爱民治国，能无为乎

1、“无为”，就是为无为，是维护系统的自然整体性，维护它各个功能之间的整体运作。

感应

天门开阖，能为雌乎

1、如果在治国的问题上都已经无为了，都已经放下，那么顶门就打开了，至此内心不再粘浊，信息已经完整，能够感应天地万物的所有信息，这个时候心态还能够谦逊吗？

2、到这层就已经跨入真人的境界了，到这一步了，你能不能放弃那个不甘寂寞呢。这个时候你还能在老天面前保持一种雌柔被动的状态吗？

通达

明白四达，能无知乎

1、“知”：机心 ，权谋。这里的“无知”，不是说没知识、没见识，而是指没有那个强加给自然和社会的价值观，如果对应到中国古代社会，就是还有没有圣人情结。

2.已经完全的通达了，你还能保持那种自然无所偏向的状态，这才是庄子所说“去除机心”的意思。

   载营魄抱一，能无离乎

“载”本身没有含义，只是一个是语气助词。传统的对这句话的解释是，魂和魄抱在一起，抱为一团能够不分开吗。这话本身是对的，也符合修炼的目标：魂魄守一。

魂，是我们人的主管意识，它是非常活跃的，总想追求更多的东西，但作为身体的魄是愿意安静，不愿意被过多的差遣，它要依照自己的节律运作。魂神的具体表现就是人的七情六欲，当它过于强大时，裹挟着魄一起消耗，身体势必就不会那么健康了。

所谓贪欲伤肾、情欲伤胃、怒气伤肝，指的就是情绪对身体的负面影响。

       抟气致柔，能婴儿乎

我们让气血流动，普遍都能够达到非常柔和的状态，就像婴儿那样的状态。

身体到了自然状态之后，要主动的去做一些气息的流动工作，因为自然状态并不代表最佳状态，总有些地方它照顾不到，这个时候可以人为适当干涉一点，这就是练气当中说的“勿助勿忘”。

既不能把气息的运作给遗忘了，又不用意念推动它运行。通过这样一种仿佛不干涉的干涉，为无为，帮助身体调节循环，达到动静有益劳逸结合，整个身体的气脉、韧带、肌肉、关节，全部会变得柔和，能够达到像婴儿那种状态，身体的气息柔和下来，自然是无病无灾。

           涤除玄览，能无疵乎

在“玄览”思维的作用下，人的行为千奇百怪，各种各样的表达方式，可能是很柔和的，可能是开玩笑的，归根结底就是想了解别人没有了解到的东西，刺探到别人没有触及到的细节。

要涤除这种想法，要清洗得非常干净。“能无疵乎”，要做到一点瑕疵都没有，心里没有半点刺探社会隐私的想法，能够达到完全干净，只需要考虑怎么样能把组织运行的合道。

身体是组织，它的运行需要合道，面对人际、事业、社会时，也皆需要以此思考问题，能做到完全完整的地步，不留一丁点缺憾，那么你的内心才是完整的，不受心灵底层噪音的干扰，从而提升整体的洞察力。

爱民治国，能无为乎

系统运行之时，往往走着走着就有走偏的时候，当系统走偏之时，领导者要扮演纠偏的那个角色。

爱惜自己的邦国，用心治理百姓的事物，能够做到无为吗？做到无为之时就是返朴，返回到整体性、系统化眼光。

               天门开阖，能为雌乎

如果在治国的问题上都已经无为了，都已经放下，那么顶门就打开了，至此你的内心不再粘浊，信息已经完整了，能够感应天地万物的所有信息，这个时候你的心态还能够谦逊吗？

每个人都可以领会到比较全面的信息，但因为大多数时候，眼光被贪欲锁定，所以不会真的用心去体察贪欲之外的东西。

当内心的贪欲化解之后，各种信息就非常丰富的涌现了。与抟气致柔有相似之处，得不得气不是关键，关键是得气的渠道是否构建顺畅。同理，并不是资讯够不够充分，因一叶障目接收不到本来丰富的信息。

“能为雌乎”，到这层就已经跨入真人的境界了，到了这一步，你能不能放弃不甘寂寞呢？还能在老天面前保持一种雌柔被动的状态吗？。

     明白四达，能无知乎

已经完全的通达了，你还能保持那种自然无所偏向的状态吗？这才是庄子所说“去除机心”的意思。

去除机心从来不是指不搞科学 不搞技术，中国人其实最讲技术，哪一种修行方法当中都是一连串的技术动作。

后人刻意在这个地方曲解老子，说老子反对科学技术，要无知，学得越少越好，学得越多越反动，其实根本不是这样。

老子的《道德经》就是关于在治国方面，对自己内心的清洗，并没有提出妨碍追求科学的任何论调。

结语：

第一、修身养性和社会管理是相通的，换句话说在东方的治理学当中，领导者自身的修养是治理的前提之一，而这个修养通常是在治理过程当中进行，而非预先培养出这样一个人。

第二、调身、养气、调心、返璞、感应、通达，这一整套技术动作要循序渐进的进行，遵循修身养性的道次第，当它做到极致时可以反哺先天，与天地同德。在我们这个时代，学道确实是管用的，因为，道是中国文化的解毒剂。

文 / 晓珺

编 / 韩非