韦明铧｜关于《红楼梦滩簧》

关于《红楼梦滩簧》

韦明铧

“滩簧”这个词，已经离我们的现实生活渐去渐远。只有少数从事戏剧史、曲艺史或说唱史研究的人，偶尔在追溯江南地方戏曲的源流时，会提到“滩簧”。最近，因为上海召开长江三角洲滩簧学术研讨会，邀我参加，于是重新翻了翻有关资料，才知道“滩簧”不仅与江南有关，而且也与扬州密切相关。

事实上，清代扬州人李斗的《扬州画舫录》是最早提到“滩簧”这个词的。据李斗说，康乾年间扬州城外的湖上有一种“歌船”，“歌船”上有各种各样的表演，如昆曲清唱、十番锣鼓、扬州清曲、扬州弹词、扬州评话等等，“滩簧”也在其列。《扬州画舫录》卷十一写道：

歌船宜于高棚，在座船前。歌船逆行，座船顺行，使船中人得与歌者相款洽。歌以清唱为上，十番鼓次之，若锣鼓、马上撞、小曲、滩簧、对白、评话之类，又皆济胜之具也。

这是最早记载的“滩簧”活动的文献之一，表明扬州曾经是滩簧最早流行的地方。但是，自《扬州画舫录》之后，扬州地方文献中就很少见到“滩簧”一词了。直到晚清咸丰年间，镇江人周伯义在《扬州梦》卷三中再次提到扬州有滩簧：

街上有一好手，丰颐阔面，衣元色缎褂，颇似康翁，午后高坐茶社，说评词一二折，得钱数千。然豪家不甚呼之。延宾聚艳，重弹词、滩簧家，爱其文也。至妇女消夏，则喜瞽女琵琶唱佳人才子传奇。

咸丰时的扬州，评话虽然十分流行，但是因为弹词和滩簧都有歌唱成分，表现手法比评话丰富，居然比评话更受欢迎。

滩簧本是流行于江浙地区的通俗说唱艺术，兴起的确切时间不可详考，仅知于乾隆年间已传至北京。据此，则其兴起于江南的时间，当在明末清初之际。至于兴起的原因，一般认为是因昆曲流行江南日久，文辞典雅，音调繁缛，难为大众领会，故一变而为通俗之体，名曰“滩簧”。滩簧因流行地区不同，常常冠以地方之名，如浙江有杭州滩簧、余姚滩簧、宁波滩簧，江苏有苏州滩簧、无锡滩簧、上海滩簧，但未闻有“扬州滩簧”之名。清代的扬州地方戏曲，有“扬州乱弹”、“扬州梆子”、“扬州香火”、“扬州花鼓”等名称，惟有“扬州滩簧”未见记载。然而，这绝不表明扬州与滩簧无关。

滩簧的脚色，和其他戏曲一样，分生、旦、净、丑等，通常由五六人分担各种脚色，即可演出。这与扬州的另一种表演艺术——六书，极为相像。关于六书，我在《扬州曲艺论文集》中已有文章专门讨论。滩簧在乐器方面，用弦子、琵琶、胡琴、鼓板。其歌唱有快板、慢板、起板、落板、长文、短文、叠句、三三、下路、水工、底泛、女工等名目，其中以快板和慢板用的最多。滩簧多为男女合唱，虽有做工，但以唱为主。其音乐优美，歌词通俗，故为大众喜好。这种体制，其实和扬州乱弹十分近似。

滩簧的剧本多由昆曲改编而成，每本一般五六出，有白有唱，曲词多为七字句，四句为一段落，全剧尾声多为众人合唱。早期的滩簧，都是抄本，因抄写者文化程度不高，其中别字、病句甚多。其后，上海有石印本与铅印本行世，文字比较通顺。而在滩簧的历史文本中，篇幅最长、文词最美的，为清代扬州府泰州人赧生居士所编的《红楼梦滩簧》。

红楼梦摊簧内页

《红楼梦滩簧》共四本，四十出，台湾中央研究院藏有抄本一部，大陆上也有多种抄本，扬州已经发现多种抄本。它的排场之宏大，语言之晓畅，在滩簧的历史上也许是绝无仅有的。

《红楼梦滩簧》成书于嘉庆己卯（1819），距离第一部红楼戏曲《红楼梦传奇》的问世晚二十年。值得注意的是，《红楼梦传奇》的作者仲振奎，也是扬州府泰州人，他的别号叫红豆村樵。仲振奎《红楼梦传奇》是在《红楼梦》程甲本出版的第二年（1792）开始创作的，全剧于嘉庆三年（1798）完成。

《红楼梦》问世之后，各种戏曲纷纷改编演出，从京剧到越剧，从电影到电视连续剧，剧目不计其数。但是，在历史上将《红楼梦》改编成舞台剧的第一人，却是清代扬州府泰州人仲振奎。仲振奎，字春龙，号云涧，别号红豆村樵，乾隆十四年（1749）生于扬州府泰县，监生。他能诗，工文，又善于编剧。据文献记载，仲振奎一生写过十四种剧本，可惜大多没有付梓出版，已经散佚。

仲振奎的《红楼梦传奇》开始创作于乾隆五十七年（1792）秋，也就是《红楼梦》程甲本出版的第二年。他在这一年，先写成了《葬花》一折。而在此之前，从未有人编写过《红楼梦》戏曲。到嘉庆二年（1797），他又一鼓作气，用四十天时间将全部《红楼梦传奇》写成。他在自序里说：“丁巳秋病，百余日始能扶杖起……孤独无聊，遂以歌曲自娱，凡四十日成此。成之日，挑灯漉酒，呼短童吹玉笛调之，幽怨呜咽，座客有潸然沾襟者。”次年，因友人帮助，这部剧本刊刻于京师绿云红雨山房。此后，《红楼梦传奇》又有同治十四年友于堂刻本、光绪三年上海印书屋印本，流布天下，影响深远。

仲振奎的《红楼梦传奇》同清代其他《红楼梦》剧本相比，有这样一些特色：一是出现的时间最早，这一点前面已经说过。二是它在舞台上演出过，而不是一般的案头本。据许兆桂在《绛蘅秋序》中说：“吾友仲云涧，于衙斋暇日曾谱之，传其奇。壬戌年春，则淮阴使者，已命小部按拍红氍毹上矣。”“壬戌”是嘉庆七年（1802），可见这是一个真正演出过的《红楼梦》剧本。三是作者在剧中把贾母作为鞭挞的对象，认为贾母是造成宝黛爱情悲剧的罪魁祸首，这表现了作者的卓越见识。四是作者通晓音律，熟谙曲牌，擅长填词，曲词写得缠绵动人。比如《焚帕》一折中黛玉唱道：“俺只为苦仁儿个中如杏，俺只为怕飘风波面吹萍，俺只为靠周亲免叹机丝命，俺只为爱彼温柔心性。谁知道没相干云消天净，还说什么春花结冢、秋雨挑灯、鲛绡寄泪、诗句含情，值不得回头一笑却水冷！”一连串形象的比喻，把林黛玉的悲凉心境倾吐得淋漓尽致。

《红楼梦传奇》分上下两卷，上卷三十二出，下卷二十四出，共计五十六出。上卷敷衍的是《红楼梦》原本故事，下卷敷衍的是《红楼梦》续书故事。《红楼梦》情节纷繁，要在有限的剧本中得到全面反映，几乎不可能。所以，仲振奎对于原书情节多有删削，像宝琴、香菱、鸳鸯等次要人物均未出场，主要人物就是宝玉、黛玉、晴雯等人。因为剧本考虑到舞台表演的种种特点，所以在唱曲之外又增加了通俗对白，在言情之余又添加了热闹场面，使得演出不致于沉闷。正如《藤花曲话》所评价的那样：《红楼梦传奇》“穿插之妙，能以白补曲所未及，使无罅漏。且借周琼防海事，振以金鼓，俾不终场寂寞。”

仲振奎之所以钟情于《红楼梦》，一方面和《红楼梦》早就流传于扬州有关，一方面也和他的身世同曹雪芹仿佛有关。仲振奎出生于官宦之家，他的父亲做过知县，兄弟是进士，也做过官。更重要的是，他的父亲也曾因事获罪，他因此也同曹雪芹一样潦倒一生。他有一句诗写自己的贫困：“无复鹅膏同泪日。”是说家中无钱点烛，靠邻人送的鹅油燃灯，一边点一边熄，夫妻相对垂泪。这种情形，同曹雪芹的“举家食粥酒常赊”是很相近的。当然，仲振奎毕竟不是曹雪芹，《红楼梦传奇》最后写了宝黛的团圆，深刻的悲剧被消解在世俗的乡愿之中了。

赧生居士显然认为《红楼梦传奇》不够通俗，因而创作了《红楼梦滩簧》。他在《红楼梦滩簧》第一出里说：

《红楼》一书，不知何人所作。本名《石头记》，曹雪芹先生删改数遍，书乃告成。看他作书之意，无非打开情窟，唤醒痴顽，无奈篇册浩繁，一时难以展玩。后有红豆村樵改作《传奇》，又只是文人击节，学士倾心，城市乡村，不能遍及。爰有赧生居士，沿其旧曲，杂以俚言，节其冗长，归于简便，庶几花前月下，美景良辰，随意弹唱，皆堪动听。

这说明了，《红楼梦滩簧》的写作动机，是有感于《红楼梦传奇》过于高雅，才另行创作的。客观上也证明了，《红楼梦》故事和滩簧戏曲形式在清代扬州民间有着深远的影响。因为几乎同时，扬州清曲也出现了大量《红楼梦》曲目，详见清代邗上蒙人小说《风月梦》中的描写。

《红楼梦滩簧》四十出的回目是：原情，前梦，聚美，合锁，游园，省亲，探亲，园谑——以上元集；开社，葬花，释怨，索优，谗构，听雨，试情，补裘，搜园，失玉，设谋——以上亨集；焚帕，哭园，后梦，护玉，遣袭，拯玉，返魂，谈恨，单思，煮雪，赠金，坐月——以上利集；见兄，花悔，示因，劝婚，题画，剖情，解仇，仙合，玉圆——以上贞集。从这些标题，大致可以了解全剧的情节发展脉络。

通阅《红楼梦滩簧》全书，可以发现其剧情前半部基本上根据曹雪芹原作铺陈，对于贾元春探亲、刘老老游园、晴雯补裘、宝钗成亲、黛玉病逝等等重大情节，都有具体的表现。剧情后半部则为作者根据各种《红楼梦》续书写成，大抵情节为：黛玉死而复生，但一心修炼，不问世事；宝玉被天子钦赐进士第一名，召入词林，仍然想和黛玉成亲；勉强成亲后的黛玉，依然每日修炼，并无往日之情；后经史湘云劝说，黛玉回心转意。剧本想表现的思想，正如剧中贾宝玉所说：“好妹妹，莫再糊涂了！你我如今得在一处，便是真正仙人了。登了天界，还修什么仙啊！”作者让黛玉因情而死，为情而生，以人境大于仙境，以入世高于出世，同《牡丹亭》一样具有积极的意义。

《红楼梦滩簧》结构的奇特之处，是以《孔雀东南飞》里的焦仲卿、刘兰芝开场。说焦仲卿、刘兰芝生前不能团聚，死后上帝念他们识破痴情，让刘兰芝主“离恨天”，焦仲卿主“补恨天”，“专管世间情男情女离合生死，统领各司稽查册籍”。在《红楼梦滩簧》中，贾宝玉、贾政、贾母、薛宝钗、贾元春、刘老老、平儿、李纨、凤姐、妙玉、贾探春、袭人、紫鹃、王夫人、晴雯、柳五儿、史湘云等等一大批人物都先后出场，而又有条不紊。

语言的通俗易懂，是《红楼梦滩簧》的明显特色。同时，剧中也对现实生活作了反映。如第七出《探亲》中，刘老老和平儿有一段对话：

“姑娘，看你脸上有些春色，在那里偏杯？”

“可不是呢！适才大奶奶和姑娘们拉着吃螃蟹，灌了两钟，脸就红了。”

“怪道！早起我就看见那螃蟹，一斤只好秤两三口，那三大篓倒有七八十斤呢。怎么、怎么就吃完了？”

“哎呀呀！这样螃蟹就是五分一斤，十斤五钱，五五二两五，三五一十五，再搭上菜酒，倒有二十多两银子。阿弥陀佛，这一顿钱够我们庄稼人过一年的了。”

贫富差别，在这里得到了深刻的表现。

剧本里有许多扬州话，如看不清叫“望不真”，没关系叫“不相干”，闪了腰叫“岔了气”等等。剧本中提到扬州、维扬、广陵的地方，比比皆是。如贾母谈起林黛玉的身世，说：“可怜他伶仃孤苦没爹娘，教老身挂肚又牵肠；迢迢望不见扬州路，地角天涯各一方。”贾宝玉初见林黛玉，就觉得面善，说：“想我出胞胎就在这京城地，并不曾烟花三月下维扬；莫不是梦中曾有相逢日，为什么左思右想竟遗忘？”黛玉在焚诗时唱道：“魂灵娇小愁孤冷，松楸归葬广陵城。”宝玉和黛玉重逢时唱道：“一从画舫放扬州，死别生离无限愁。”在第三十一出《坐月》中，林黛玉死而复活，因听到鹊声乱噪，勾起心中的无限乡愁，这里有一大段《红楼梦》原书所没有的唱词，可谓曲尽其情：

可怜他无枝栖息环三匝，触起我故乡愁思满江南。

也曾在十三楼畔闲联句，也曾在廿四桥头夜泊船。

也曾在桃花小坞看红雨，也曾在杨柳长堤赏绿烟。

也曾在观中着意把琼花品，也曾在阁东乘兴把早梅看。

也曾在文选楼敛衽参前哲，也曾在玉钩斜洒泪吊婵娟。

一时间说不尽家乡景，到如今把三月烟花一例删……

唱词中的十三楼、廿四桥、桃花坞、长堤柳、琼花观、东阁梅、文选楼、玉钩斜等都是扬州景致，给剧情增添了浓郁的扬州地方色彩。

《红楼梦滩簧》卷首有“赧生居士新编，东牧晓庄付梓，嘉庆辛卯”字样，但据目前掌握的材料，似乎并未刊行。

红楼梦摊簧共元亨利贞四册

学术界对于《红楼梦滩簧》的关注甚少。扬州虽然是戏曲之乡，但是对于《红楼梦滩簧》几乎没有任何研究。只有泰州诸祖仁、顾维俊先生曾经合写过一篇《关于<红楼梦滩簧>》，刊于《泰州文史资料》第一辑。文中披露说，《红楼梦滩簧》湮没已久，在《泰州著述考》中也未提及，直至上世纪六十年代初才在泰州发现，后由泰州古旧书店传钞出售，方得稍稍流传。文中说：“这部抄本的首页，题有‘海陵赧生居士新编’、‘东牧晓庄付梓’以及‘嘉庆己卯’（1819）字样。作者题‘海陵赧生居士’，当是泰州人无疑。经查阅泰州有关地方资料，未能考出真是姓名，至为遗憾。另题‘东牧晓庄付梓’，似乎这部书曾出版过，但根据流传情况来看，如果当时曾已付梓，即使印得再少，也不会如此不为人所知。这可能当时正准备出版，后又因某种原因而未能出版的缘故。关于‘嘉庆己卯’（1819）字样，不知是写作日期，还是准备出版的日期？抑或是传钞的日期？但不管是哪种可能，这部书的写作日期在嘉庆年间是可以断定的。”另外，文章认为《红楼梦滩簧》属于“弹词形式”，并说：

应该指出，在嘉庆年间就将《红楼梦》这部长篇巨著改编为长篇全本说唱文学，很可能在中国曲艺史上是件空前的事，赧生居士很可能是位拓荒者。

这都是有见地的看法。实际上，早期的滩簧文本与弹词文本没有什么区别，它们的特点都是分角色、代言体。然而，《红楼梦滩簧》的作者赧生居士究竟是谁？它有没有在舞台上演出过？都还有待深入研究。

关于《红楼梦滩簧》的文本，庄一拂先生《古典戏曲存目汇考》未载。朱一玄先生《红楼梦资料汇编》著录称：“《红楼梦滩簧》，赧生居士撰。抄本，四册。元集八出，亨集十一出，利集十二出，贞集九出，共四十出。”《泰州志·文化》称：“清嘉庆年间，海陵赧生居士改编仲振奎《红楼梦传奇》为《红楼梦滩簧》，是第一部以《红楼梦》为题材的曲艺作品。”

扬州有“曹寅碑”，有“红楼梦靖本”，有“红楼梦清曲”，《红楼梦滩簧》的重提必将给扬州与红学的关系增添新的热点。

【作者简介】韦明铧，一级作家，文化学者，扬州市政协常委，扬州文化研究所名誉所长，扬州市有突出贡献的中青年专家，扬州市老艺术家协会副主席，著有《扬州文化谈片》等五十余种著作，曾获中国国家图书奖、中国曲艺牡丹奖等。