身佩此物，死后竟可以不归冥府管辖，但还需遵守这样的规定......

龙虎山道教 今天

我们常说皈依三宝之后，名系三官大帝，属于天曹管辖，地府无权干涉。

《传授三洞经戒法箓略说》云：“受道之日，关奏天曹地府、四司五帝、一切神仙，以为监证，对五帝而结券。若后违盟犯约，背道轻师，则勘契合券，以自证验。亦犹世之交易，各执券契，以为信也。亦曰升天券，得道之日，过天门地户，魔王主司，以相按验，乃至神仙洞府，诸天曹局，悉皆勘会，如世之公验也。”

刘迁都功箓验

每逢三元日，到了天官、地官、水官考校人们得失的时间，张修天师就要下山开坛授箓度人。唐代是对符箓授受非常重视的一个时代，各派符箓，由低及高，共有一百二十阶，其中以正一派的二十四箓为基础。由于龙虎山天师世家的巨大感召力和张修天师的高强道法，每年三元日，慕名前往龙虎山法坛的人络绎不绝。在这些授箓求度的人群中，有一位江西大富商名为刘迁。
这位江西大富商刘迁身上发生的一件事情，曾经轰动一时。江西大富商刘迁乃是当时商界响当当的人物，生意做得很大，富甲天下，名噪一时虽然是像刘迁这样的大富商，每天忙于商业的经营和人际的应酬，物质生活已经得到了极大的满足，但在内心深处却十分空虚，因而慕道和向道的意愿十分坚决。他在得知龙虎山的张修天师道法高强之后，于三元日前往龙虎山求度。经过龙虎山严格的考查之后，刘迁获得了授箓的资格，跟同一批求道者一道皈依道门，在龙虎山被授予都功箓。刘迁虽然获授都功箓成为道门弟子，但每天忙于生意上的事务，无暇修道。就这样，一晃就过了很多年。
有一天，刘迁亲自去金陵处理一宗大的生意，刘迁到金陵后随即住店休息。第二天一早，仆人叫门，无人应门，打开门一看刘迁脉息全无，已经一命呜呼了。就在刘迁的家人悲痛欲绝，为他料理后事准备下葬之时，神奇的事情发生了，刘迁的身体居然微微蠕动，慢慢活了过来。就在家人惊喜之际，刘迁向大家讲述了他死后发生的奇事。刘迁说，就在自己睡着之后，被两位冥官捉拿到了地狱。正在自己惶恐不安，不知如何是好之时，天空忽然出现耀眼的金光，一位身穿黄衣的仙官从天而降，拦住了两位冥官的去路，对他们说:“两位冥官，请索下留人。”
两位冥官回道:“请问仙官有何吩咐？”
黄衣仙官说:“你们难道没看见刘迁身佩正一箓吗？身佩正一箓之人，名在上天，不归你们冥府管辖。如果抓错了人，你们可是要担责任的啊！”
两位冥官听后，大吃一惊，答道:“多谢提醒我们险些出错。不过，根据我们冥府的记录，刘迁大限已到，我们不抓他的话，又如何处置呢？请明仙官示。”黄衣仙官说:“刘迁虽然大限已至，不过他身佩正一箓，可以延寿三十年。”两位冥官道:“这下妥了，我们可以放人了。刘迁就交给您了！”
说罢，刘迁眼前金光一闪，睁开眼睛已经回到了阳间。有了这次死而复活的不凡经历，刘迁深感龙虎山正一箓的神奇于是反思自己的人生，认识到无论是钱财、地位、名誉，还是妻妾儿女，这些东西在死亡的面前是多么脆弱啊！经过一番认真的思考，刘迁幡然悔悟，决定放下自己的金钱、名位和家庭，脱去自己华美的绫罗绸缎的衣服，抛弃锦衣玉食的生活，毅然辞家，上龙虎山，追随张修天师修道去了。刘迁的事迹在当时产生了极大的影响，很多人听闻了刘迁的故事之后，纷纷前往龙虎山，恳请张修天师授箓，成为张修天师的弟子。杜光庭《道教灵验记》元明善《龙虎山志》和《历世真仙体道通鉴》对刘迁的事迹均有记载。

（唐）杜光庭《道教灵验记》卷十一《刘迁都功箓验》载:

刘迁者，江西大贾。诣十九世天师，传授都功法箓。明年卒于金陵，两夕而苏，云:“冥官所追，忽有金光自天而下，黄衣使者乘空而至，执素简读曰:刘迁身佩正一箓，名在上天，非地司所籍。大限既足，可延三十年。””由是披褐修道，入龙虎山师奉天师焉。

元明善《龙虎山志》53页:

修尝授法箓江西大贾刘迁。明年，迁来言，昨贾金陵得暴疾死，见黄衣人执素简，谓迁曰:汝佩正一法箓，非地司所摄。迁得复活，从师游。是为天师十九代。元至正十三年，赠冲玄翊化昭庆真君，子谌嗣。

法箓简介

法箓，是授予道士的法职，也是道士与真神沟通的凭信，拥有法箓道士就能够调遣官将吏兵等鬼神，拥有巨大的威力。道教认为神在本质上是道炁，通过受箓才能将箓上的官将吏兵纳入自己的身体之中，也才能够出官上章，这样道士才具备消灾、驱魔、捉鬼、治病的威力因此，道士与神的关系是比较复杂的，道士还未成仙之前，通过受箓就获得了调配官将吏兵的权利。
都功箓，即学道之人，最初所受之箓。一般来说授箓基本程序为:初授太上三五都功箓，升授太上正一盟威箓；授上清三洞五雷箓，升上清大洞经箓。
根据《天坛玉格》的规定，授箓有大体有5个等级:

初次授箓:授予《太上三五都功经箓》，简称“都功箓”，要求:通晓《早晚功课经》，诵读《老子道德经》、《度人经》，属六、七品职衔；

第二次加箓:升授《太上正一盟威经箓》，简称“盟威箓”，要求:通晓正一诸经，属四、五品职衔；

第三次加箓:加授《上清三洞五雷经箓》，简称“五雷箓”，要求:通晓《上清经》，属三品职衔；

第四次加箓:加升《上清三洞经箓》，简称三洞五雷箓”，要求:通晓《三洞经》，属正二品职衔；

第五次加箓:晋升《上清大洞经箓》，简称“上清箓”，要求:通览藏经，属正一品职衔，通常只授给天师真人，不授他人。

《天皇至道太清玉册》中讲到授箓的几个原则:

第一个原则:初真受法，必先受箓，许补从九品。其正九品，未受录人不许任之。

第二个原则:凡行斋醮，虽有他品，复而未受，都功箓无祭酒职者，誊诚不达。七品以上，不受盟威箓，不许任之。五品以上，不受洞渊箓，不许任之。四品以上，不受神霄箓，不许任之。三品以上，不受大洞箓，不许任之。

第三个原则:法与箓相需，不可相违。天心法，宜受都功箓。五雷法，宜受高上神霄箓。灵宝法，宜受紫虚阳光箓及灵宝中盟录。天蓬法，宜受北帝伏魔箓。天枢法，宜受上清回车毕道箓。赵侯南法，自有正振，宜受赵侯箓。

应遵守的规定

《正一法文太上外箓仪》称:“未受箓时，无所呼召，受箓之后，动静呼神。不行戒者，呼之不至，破戒之人，吏兵远身。”
还未受箓的时候，没有可以传呼和召唤的兵将，受箓之后，可以传神招将；但如果不依戒而行，则所传呼的神兵神将不会到来，对那些破戒的人，神将吏兵都会远离他们。一般来说，道士法箓还必须跟戒律相配合修行，法箓才会灵验，巨大法力才能发挥出来。
《洞玄灵宝课中法》称:“箓者，戒箓情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业。从凡入圣，自始及终，先从戒箓。然始登真。”
箓有用戒律来规范和引导性情、预防和制止不当、制约和断除恶根，并生发修道功业的效果。这段经文既讲到受箓与戒律的配合，也讲到受箓是道业开始的标志，从此以后一步一步向着登真成仙目标努力。
四十三代天师张宇初曾在《道门十规》中说道：“凡行持之士，必有戒行为先，次以参究为务。”行持以戒行为先，也就是要求守戒律，修道德，为一切的基础。授箓，同时要授经戒。而且各阶箓所受不全同样，一般是箓的阶次越高，戒目越严。
《传授三洞经戒法箓略说》记载：
三归戒（此三戒者，初起心入道，受令归依三宝地）
五戒（此五戒者，令除五欲，修五德，持五戒，出五浊也。）
八戒（此八戒者，持人事以契神，上二戒箓生所受也。）
无上十戒（此十戒者，在俗男女所受，断十恶行十善也）
初真戒（此初真戒者，新出家所受，谓始脱俗服入道也）
七十二戒（此七十二戒者，正一弟子所受，即仙灵辈是也）
百八十戒重律（此男官女官正一道士所受，老君授干吉者也。）
天尊十戒十四持身品（此清信弟子久志局所受也。）
太清阴阳戒（此五千文箓弟子受。）
想尔ニ十七戒（此太上高玄法师所受。）
洞神三洞要言五戒十三戒七百二十戒门（此三皇弟子所受。）
百二十九戒（此升玄内教弟子所受。）
闭塞六情戒（此灵宝初盟所受，即破自然券也。）
智慧上品大戒（此灵宝中盟与入铁经同所受。）
三元百八十戒（此灵宝大盟所受。）
智慧观身三百大戒（此上清道土所受。）
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