这幅宋代长卷，用十幅图画寓意禅宗修心证道如牧牛

此《十牛图颂并序》南宋廓庵禅师着。其内容是以牧牛为主题，用十幅图画（寻牛、见迹、见牛、得牛、牧牛、骑牛归家、忘牛存人、人牛俱忘、返本还源、入鄽垂手） ，寓意禅宗修心证道如牧牛。一序( 着语) 、一颂( 诗) 、一图。此卷约绘制于日本弘安元年（1278），现藏于大都会艺术博物馆。宋代以来，禅宗门下流传有诸多版本的《十牛图颂》，也叫做《牧牛图》，用来比拟禅者修行的过程。其中，以宋代廓庵禅师之版本为开端，其影响也最为卓着，所述之修行次第，与禅宗见性之宗旨极为贴合。中国古代的所谓“禅师”，在南北朝时期，是指专注于禅修，并已经得到禅定与三昧的高僧，因此，当时是以“禅定”为“禅”。到了唐代以后，由于六祖大师对于“见性成佛”的弘扬，逐渐演变成了以“明心见性”为“禅”，这才是“中国禅”的真正内容。而“禅师”呢，从此以后，通常指的是已经明心见性的高僧。至于在见性的同时，是否具有禅定与神通，则一概不论了。两宋以来，以牧牛比喻修道过程的诗歌为数甚多，其中又以廓庵禅师的《十牛图颂》最为人熟知，流传也最广。这里的牛，指的是吾人难调难伏的心，透过牧牛的十个过程，次第说明行者从找心、调伏、开悟、度化众生的修练历程。“十牛”，是一种譬喻；“图”，就是图说；“颂”，就是用偈颂的方式，说明十牛图的含义及其中的道理。

▌卷首题：住鼎州梁山廓庵和尚十牛图第一：寻牛【序】从来不失，何用追寻？由背觉以成疏，在向尘而遂失。家山渐远，歧路俄差。得失炽然，是非锋起。【颂】茫茫拔草去追寻，水阔山遥路更深。力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。

第二：见迹【序】依经解义，阅教知踪。明众金为一器，体万物为自己。正邪不辨，真伪奚分？未入斯门，权为见迹。【颂】水边林下迹偏多，芳草离披见也么。纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？

第三：见牛【序】从声入得，见处逢源。六根门着着无差，动用中头头显露。水中盐味，色里胶青。眨上眉毛，非是他物。【颂】黄莺枝上一声声，日暖风和岸柳青。只此更无回避处，森森头角画难成。

第四：得牛【序】久埋郊外，今日逢渠。由境胜以难追，恋芳丛而不已。顽心尚勇，野性犹存。欲得纯和，必加鞭挞。【颂】竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。有时才到高原上，又入烟云深处居。

第五：牧牛【序】前思才起，后念相随。由觉故以成真，在迷故而为妄。不由境有，惟有心生。鼻索牢牵，不容拟议。【颂】鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。

第六：骑牛归家【序】干戈已罢，得失还无。唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。横身牛上，目视云霄。呼唤不回，牢笼不住。【颂】骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。

第七：忘牛存人【序】法无二法，牛且为宗。喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。如金出矿，似月离云。一道寒光，威音劫外。【颂】骑牛已得到山家，牛也空兮人也闲。红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。

第八：人牛俱忘【序】凡情脱落，圣意皆空。有佛处不用遨游，无佛处急须走过。两头不着，佛眼难窥。百鸟衔花，一场懡㦬。【颂】鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。

第九：返本还源【序】本来清净，不受一尘。观有相之荣枯，处无为之凝寂。不同幻化，岂假修冶？水绿山青，坐观成败。【颂】返本还源已费功，争如直下若盲聋。庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。

第十：入鄽垂手【序】柴门独掩，千圣不知。埋自己之风光，负前圣之途辙。提瓢入市，策杖还家。酒肆鱼行，化令成佛！【颂】露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。

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