杨式太极拳第六代传人回忆先师当年教拳的体悟

1、对“无过不及”要求:

初学拳架时,我和其他拳友一样,只知道对弓步的前脚有“无过不及”的要求,在前弓时以膝盖不过脚尖为准。如膝盖超出脚尖,是为“太过”;膝盖未到脚跟,是为“不及”。在练拳时,只注意了弓步前脚的膝盖,忽略了手,每逢拳架定式往往将手伸得过前过直。先师曾多次走到我身旁来纠正,让腰胯再松沉些,手臂略后收成微曲,肘部下坠而略含外掤。如此经过反复纠正,拳架定式时,手掌恰到脚尖,不再超前,立身中正了,手臂也达到了圆满状态。先师再三告诫:“无过不及”不是单指弓步的膝盖,也指手掌和全身各处,手不过脚尖,肘不过膝盖。在以后的练拳中,就逐步体悟到手、腰、身、脚所有动作,乃至运劲、行气、呼吸,都应有“无过不及”的要求。“无过不及”不仅是在太极拳锻炼中,对全身各部位动作的要求,它也是为人处世的准则。所以我在《杨式太极拳习练指南》一书中,将“无过不及”的要求,列为拳架的检验标准之一。

2、对“舌舐上颚”新解:

很多人都知道,练太极拳要“舌舐上颚”,却不知道为什么舌要上舐?是否自始至终要上舐?初级阶段一直在捉摸、体会,后来终于找到了一些感觉。几次坐着看书或写字,时间稍久就精神萎靡不振,对写什么?看什么?逐渐变得模糊,老年人更会出现如此情况,于是便放下书笔,舌舐上颚,端正静坐片刻,能提起精神,头脑又清醒了。我首先体悟的就是“舌舐上颚”,能帮助“虚领顶劲”,能提起精神。在练拳时在动作熟练的基础上,很注意“舌舐上颚”,但是否需一直上舐而不变,便产生了新的疑问?有时老师在练拳,我便在一旁静心地观察,并发现先师每逢拳架定式全身松放时,嘴唇略显松开见到其舌尖也有微露,多次观察都是如此。后来我便偷偷向老师请教,先师笑而不答,过一会儿便说:“舌尖也是一处末梢,你可知道什么是气贯四梢?什么叫一动无有不动”?之后在练拳时就注意舌尖随着拳势的开合,有了一提一放细微动作。如此一配合便增强了全身一张一弛的感觉,同时又增多了口中津液,先师嘱咐过口中津液不能唾弃,嚥入腹中对肠胃有好处,练完拳口也不渴了。

3、“水平”与“四平”之误:

“练太极拳不能有起伏,必须保持水平架”,拳界中好多人都有如此说法,而在学拳过程中老师从未提过“水平”二字,况且所练之拳架明显有起伏。細察所有太极拳练者,有水平的,也有起伏的,其中有无对错,还是二者皆可,这一疑问印在脑中很久。有一次在老师家喝茶谈拳时,曾提出此疑问,而先师却反问:“你认为练拳该有起伏吗”?我的感觉:“水平练拳很吃力,很死板,有起伏较自然,较灵活”,先师接口说:“那你就按自然,灵活去练吧”,又补充一句“不要大起大落”。后谈及杨家学拳的记忆,拳架只有自头至脚的四平要求,没有“水平”之说,有了平才能稳。我在以后的练拳中,就去体会肢体的曲伸与自然的起落关系,有起落也有了阴阳,起吸落呼便是阴阳互变。所有的体育运动都有起落,拳术中的闪展腾挪怎能没有起伏,自然界一切亊物的运动都不可能呈水平状态,起伏是一种自然现象。有一位张姓拳友练拳多年,第一年发生膝盖酸疼,老师说属于正常,到第二、第三年酸疼有增无减,以后就越显历害,甚至害怕练拳。经其他拳友介绍前来请教,发现因受“水平”拳架影响,常年猫着腰,曲者腿练拳,用力全在膝盖所致。难怪某些医生会规劝老年病者,不要去练太极拳,说什么太极拳会练伤膝盖的胡话。这位张姓拳友改练传统杨式拳后,学会了基本步法不到两个月,其膝盖酸疼就消失了,从而又提高了练拳兴趣。

4、弓步是“后脚蹬,前脚弓” 吗?

一般练拳者都认为弓步的方法,就是后脚向前用力一蹬,前脚膝盖一曲就成了弓步,即为“后脚蹬,前脚弓”。最早我练简化和88式太极拳时,凡是弓步都用后脚蹬,前脚弓的方法,因为后脚用力,往往是已成弓步其后脚还在向后滑动,尤其在光滑的地坪上练拳。自隨张玉师改练传统拳后,才知道弓步不是用后脚之力向前蹬,而是腰胯边转边向前脚下松沉,后脚基本不用力。先师说过,脚下平稳才有根,根是往地下生,不是横着生,练拳需以腰带脚,不要以脚蹬腰。因此凡在做弓步时,就注意到以腰为主,无论实脚或虚脚又都必须平稳。为了练脚下平稳,曾专门选择在光滑的地坪上练拳,甚至还故意在地坪上洒上些黄砂,就这样对脚下进行的防滑锻炼。根据太极拳“用意不用力”的要求,是指全身而言,其中当然也包括脚的提落和前弓后坐。“后脚蹬,前脚弓”

的做法,显然是故意地使用了脚力,恰恰丢弃了用意带腰,用腰带脚的关键之处。太极拳动作以腰为主宰,所有的外形动作都取决于腰,是腰带脚,不是脚蹬腰,脚蹬腰滞重,腰带脚轻灵。有些拳友以前未得正规的基本步法训练,而受“后脚蹬,前脚弓”的影响较深,虽已改练了传统杨式拳,仍然是脚下用力过大。所谓“迈步似猫行”,迈猫步的特点就是轻灵,脚下用力何来轻灵。

5、尊重祖先留下的传统拳架:

传统太极拳,有人当作宝,尊重祖先传下的宝贵财富,无私地原原本本地传承给后人;有人当作草,可以任意宰割,胡乱编造,零打碎敲地当作商品买卖,而且出售的大多是假货。什么浑元太极、通臂太极、忽雷太极、经络太极、蛇形太极、气功太极等等,当今的太极拳其名目五花八门,招式千奇百怪,理念杂乱无章,可能连祖宗也不认识这是什么玩意儿了?

先师非常尊重祖先留下的传统拳架及所有套路,记得有位苏姓师兄,曾将师传的拳架套路拆散打乱后自编了两套路。一套称37式,是按杨式37个独立拳架编排,另一套称左右式,是选择了部分拳架,编为左右动作的套路,并且公开向外传授。不知是谁将此亊告诉了老师,先师就把他叫来当场训斥:“老祖宗传下的东西,谁让你胡乱改编?公开向外传授的拳,须经武术界公认知道吗”?后来我认为老师所传零散的单练发劲,想整编成套路作为练拳前的热身运动,便于每天锻炼,但又怕受老师责备。某日我去复兴公园练拳后隨老师回家,趁老师高兴时就问:“祖先所传拳架既不能改,为何杨式传人的拳架都有差异”?先师沒想到我会提问此亊,尔后说:“他们都已成名,有了自己的锻炼方式,大的拳架没有变”。先师在受命参与88式拳架改编时,也曾坚持保留杨式拳架的原貌,虽参与编改工作,而自己所传授的还是传统杨式拳架。然后再提起我的设想,欲把单练发劲动作由杂散进行组合,由三个拳架动作组成一小路,分左右式连续锻炼,可分拆,也可组合,可定步练,也可活步练。我即将斜飞式、揽雀尾挤式、按式组合后分定步和活步演练了一下,老师点了一下头说:“太极发劲本与形意相仿,可以作为练拳前的热身运动”。并介绍:“社会上兴起的练功十八法,就是从前王子平练拳前的热身运动,共二十四式”。

6、内动带领外动,在意不在腰:

太极拳锻炼有一定基础后,大多知道腰为主宰,手和脚的动作都必须由腰带动,而脚而腿而腰而手,总须完整一气。然而腰的主宰毕竞仍限于外形动作,太极拳应更注重于内形,记得当初已从师练拳三、五年,自觉走架或推手都较为熟练,先师看到我在指导其他初学拳友时,一直强调所有动作要用腰带领。而后老师对我说:“对初学者要求用腰是对的,其实运动的根源不是腰,是在胸腹里面的意和气,由内动带领外动”。以后练拳就用心去体察胸腹内的动态,首先从含胸拔背与气沉丹田入手。每当有了含胸,背也有了抜的感觉,内气就贴到背上,再用意念将内气收入脊骨;毎当放开胸怀,内气隨着松腰落胯而沉养于丹田,全身并有气势鼓荡的感觉。所谓内动,是由意念引导内气的一收一放,一开一合,也称提放开合,这便是内动的因果关系。内因是変化的根据,外因是变化的条件,有了丹田之气的内动,才带动了腰和四肢的外动,又使内脏得以内气的自我按摩。所以太极拳动作看似手脚在动,实为腰动,看似腰的旋上转下之动,实为丹田之气动,说是气动,实为意动。若要研究太极拳运动的源头,即为:始由意动,才有气动,再有腰动,后有四肢之动。下乘阶段注重于腰为主宰,手脚动作都由腰带领;中乘阶段注重于丹田内气,以气带领所有动作;上乘阶段注重于意念,以意导气,以气运身,意之所至气亦至焉。

7、在“拆招练招” 中体现“表里精粗”:

拆招练招是先师教拳练拳的基本方法,对初学者来说,能了介一招一式每一过渡动作的起落开合,对身形、腰转、手势、脚步及眼神的具体要求,从而达到较为正确的外形拳架。只有对毎一招式反复练习,才能加深记忆,渐趋熟悉,先师说过“学会一招,就要练好练熟,不要活圇呑棗,求多求快”。从我所知的拳友中,有求速成的,只须数月光景一套拳全学会了,如数月不练又全都忘了,你说全还给老师了,可老师却没有收到。也有求精求熟的,虽然经数月只学会练熟了几个动作,如遇亊停顿数月后再练,所熟练的动作依然记忆犹新,这就属于自己所有。初学如此,对于练拳具有一定基础者,也需要将一招一式单独反复熟练,可定步练,也可活步练,称为拳势单练。练拳如此,练剑、练刀也如此,在单式锻炼中,仔细地体现全身各处阴阳虚实的变化。太极拳的每一招式都是有表、有里、有粗、有精,在拆招练招中,去细细品味表与里的互动,精与粗的配合,在毎一招式中,都应“表里精粗无不到”。若每一招每一式都能练熟、练好、练精,对整套拳的演练,就能淸楚明白,韵味无穷,不再云里雾里。

8、“气沉丹田”的“丹田”在哪里?

初练太极拳时只晓得要“气沉丹田”,而不知道“丹田”究竟在何处?听人说肚脐眼以下三手指处就是“丹田”。所以在练拳初期为做到“气沉丹田”,就往往会鼔腹挺腰,经过一段时期锻炼,发现小腹部大起来了,而且一直感到胀鼓鼓的很不舒服。有几次老师看着我练拳后,便指出有挺腰鼓腹之病,我认为要“气沉丹田”就必然会鼓腹,因“丹田”是在小腹部肚脐下。先师搖摇头说:“不在肚脐下,是在肚皮里面的中央,也不是“挺腰”,是“松腰”。从此就根据先师的指导,在练拳时细心体会,“挺腰”确是故意地用力向前挺;松腰”是自然而然地向四周松开,在松开的同时也有了下“沉”的感觉。再进而须寻求在体内中央丹田位置及其功能,便进入深层次的练拳阶段。中央应该是指头顶百会穴与裆下会阴穴,人体中央一根垂直中心线,我信奉人体具有三丹田之说。腹部气海穴与之相对应背部的命门穴,中间为下丹田,是藏精之处;胸腹部膻中穴与之相对应背脊部的夾脊穴,中间为中丹田,是藏气之处;头脸部印堂穴与之相对应头后部的玉枕穴,中间为上丹田,是藏神之处。三丹田的运转是由小到大,由局部到全体,丹田内转法指胸腹部,由下丹田至中丹田的运转,起到内脏自我按摩作用,为炼精化气;小周天运转法指胸腹背连同头脸部,起到贯通任督两脉的作用,为炼气化神;体呼吸法指全身各处,起到气血周流全身的作用,为炼神返虚。

9、有“沉”必有“起”,有“含”必有“平”:

太极拳锻炼要“含胸拔背”和“气沉丹田”,大多数练拳者都知道,但如何在练拳中去做到,就不是象说的那样简单。刚开始练拳的人,将心意都放在手脚动作上,根本无暇去考虑其他的问题。但当拳架动作熟练后为求深入,能尽量做到内外相合,才会注意在练拳过程中如何配合“含胸拔背”与“气沉丹田”。当初我对此很模糊,在练拳过程中,是否一直要保持“含胸拔背”与“气沉丹田”?还是两者之间须互动。自己也曾做过各种尝试,如在整个练拳过程两者兼顾始终保持的话,就会感到躯体呆板,体内毫无动静;如两者分开互动的话,体内倒是有了动静,但是否会影响养气于丹田的效果?在百思不得其解情况下,带着这些疑问便择机向老师请教,老师认为我很会钻研,并要我记住“太极是阴阳之母,有动有静,有分有合”。所以对“气沉丹田”也应“有沉必有起”,如果一直“沉”着不动,那就不能叫“沉”而应称“守”,“沉”字就包含者动。对“含胸拔背”也如此,应该是“有含必有平”,不能一直含着不变,也回想起在几次练拳到定式时,老师过来纠正要我两肩松开,保持胸平腹实,达到立身中正。在以后练拳中,又逐渐加深了对“含胸拔背”与“气沉丹田”的认识和理解。“含胸拔背”所带动的是“气贴于背”,并须收敛入脊骨,此为由表及里,是吸,是合。“气沉丹田”所带动的是“气贯四梢”,并感觉气势鼔荡,此为由里达表,是呼,是开。一阴一阳,一吸一呼,一合一开,这才真正体现出“含胸拔背”和“气沉丹田”,在太极拳锻炼中应有的功能。

10、“退中有进”与“打中有化”:

杨式传统套路许多拳架动作,总是一手前一手后退,一手上一手下,一手曲一手伸,一手阴一手阳,一手虚一手实,那怕是定式后的转换动作也如此。初练太极拳或拳操锻炼者,就根本不会去研究这些动作的用意,老师说过“走架也要如同与人打架,要认真,不能马虎,退中要有进,不进则挨打”。走架时也要“顾三前,盼七星”,就是要照顾好自己的身前、手前、脚前以防范对方进击,要注意对方的头、手、肩、肘、胯、膝、脚七处出击点。太极拳动作即为武术招式,凡是武术招式其中必然包含着攻与防,化与打,进与退,所谓打就是化,化就是打,打中有化,化中有打。走架如此,推手亦应如此,搭手盘圈无论前进与后退,进击中应含有走化,走化中应包含有进击。记得某次老师正看着我与一位师兄推手,当着老师和师兄面前,我不会主动进击,只是认真地粘连着考虑如何走化。当我才化解了师兄挤劲的进逼,而他又突然后坐变换了向后的采劲,我只能前脚踏进半步顺势而进,却无意地将肩靠上了其胸。师兄当场感到胸闷不适,老师反而批评他说:“你练了这么多年的拳,用采劲怎会不带掤,而且也不能往自己身上采啊”。所以在攻人时必须有防卫准备,是打中要有化,在化解对手打击时也包含有反击的势头,是化中要有打。

11、折叠就是调头转弯:

练拳时手的动作方向,离不开左右,前后,上下,所有动作都是往复来回,拳论要求“往复须有折叠”。对于“折叠”两字如何理解?又如何贯串于练拳之中?当初我也非常模糊,所以当个别拳友问:“折叠是什么意思”?我确实回答不上。后来只能请教老师,“往复须有折叠”先了解往复的意思就是过去又过来,老师说:“折叠就是调头转弯”,就象汽车调头总要打个圆弧形圈一样。如欲向左,必先向右划一小圈调头,如欲向右,必先向左划一小圈转弯;如欲向前,必先向后划小圈调头,如欲向后,必先向前划小圈转弯;如欲向上,先寓下意,如欲向下,先寓上意。手势的往复及转弯抹角,应该成为圆弧形的纯角,避免带有直来直去的銳角,才符合圆圈路线运动。在太极拳锻炼中的转弯调头称小圈转头,需转头的不仅是手,也包括腰胯、肩肘与腿脚,还包括内形的神意和气血。折叠中必须带有螺旋,不单是手臂走螺旋,腰腿及内形动作也有螺旋要求,根据动作的需要,并有旋上旋下的变化。折叠既是方向性的变化,又是阴阳和虚实的变化,也是起落与呼吸的变化,所以无论在走架或推手时,都应注意转弯抹角的折叠劲,是虚实変化中内劲连绵不断的关键。

12、掤劲的特征是圆满:

掤劲作为太极拳的基本劲,无论在走架与推手中,都必须自始至终贯注于掤劲,所谓一掤到底,没有了掤劲,就会出现丢和匾的病手。先师教拳非常重视两手臂在松沉基础上,始终保持圆満,在练拳中每当定式手前伸落点时,老师就会过来,将你前伸之手臂的肘节略微向外向下拨动一些,以保持圆满。并告诉我们从前武汇川师爷也十分强调两手臂的圆满,圆满了才有掤劲,掤劲的力不是用在手臂,是由身体中心向外撑出。所以说掤劲的特征是圆满,所谓“手如抱月忌过直”,凡是向前伸展的手臂都不能太直,应略带微曲与外掤。两手臂保持圆满就如一张绣花的掤架,绣娘便可在掤架上描绘绣花,而绣出各种艺术精品。对太极拳锻炼者来说,掤劲似一个圆盘的运转,两手似圆盘,就先要两肩平准,运劲绵绵不断,成为百练之钢。所谓“掤手两臂要圆撑,动静虚实任意攻”,但手臂的圆撑不是故意用力硬撑,故意用力就成了顶抗,又何来的动静和虚实。根据《八法释义》“掤劲义何解,如水负舟行。先实丹田气,次要顶头悬。周身弹簧力,开合一定间。任由千斤重,飘浮亦轻松”。

13、武汇川答复黄文叔之书信:

文叔学兄伟鉴:

久未畅谈,渴念殊甚。顿奉华扎,敬悉钟切,谨将所询,答复如下:

练太极拳之要旨,务须身体中正圆满;气要松沉,手前按时,要从肩肘蠕蠕搓出,两肩要松坠,两肘要下沉,尾闾要收敛。脚落地时,先虚而后实,上下一致,式式均要圆满,头要悬顶,气沉丹田,练时要慢,快则气即上浮。如在赣有知心好友,可教以一、二,以便互相研究,推手亦易进步,身体亦能健康矣。

素知我兄文学理想渊博,又能虚心钻研,日后定能成为太极名家,兴盛此术者,惟有我兄是赖,他人所不能及也。嗣后待我兄凱旋归来,再为趋阶谒贺,现当战事期间,诸多勞苦,身体善自尊重,是所致祈!谨此奉陈,敬请道安。

弟武汇川谨启 民囯二十三年八月二十一日

黄文叔自幼爱好武术,喜弄刀舞剑,青年时参军,后任冮西南昌行營署管理处长之职。为振兴武术,寻师访友,早年曾从田绍麟学练太极拳,民国十八年在浙江召开全国武术大会时,认识了杨澄甫便再次从学太极,并与武汇川、田绍麟、孙禄堂、张兆东、杜心武、刘百川等武术名家交往甚密,故以兄弟相称。

14、太极拳的“放松”有没有限度?

外家拳从刚猛练起,讲究力量与速度;内家拳从松柔练起,讲究缓慢与用意不用力。太极拳属于内家拳,自然应按内家拳的练法,就必须从松柔练起,所以对太极拳锻炼要求“放松”,这是每个练拳人都知晓的道理。但要求“放松”到什么程度?前人却未曾说明,在杨澄甫《太极拳十要》中只有松腰的要求,《太极拳之练习谈》中“周身骨节,均须松开自然”之说。当初对如何才算“放松”的问题,也曾请教过老师,记得老师只回答:“任其自然,安舒即可”。因此在我几十年练拳和教拳中,对“放松”二字都沒有刻意为之,只要达到自然和安舒即为放松。对初学者要求也如此,在练拳时做到放松自然即可,不要故意地昂首挺胸,待熟练后自能感到全身松静的感觉。然而当今却有些人在太极拳的“松”字上过于炒作,大做文章,说得天花乱坠,甚至将“松”形容成可望而不可及的神秘之物。有些拳友已练拳多年,还经常会提出“松”至什么程度才算到位?我平时的回答:“松,就是保持自然状态下的舒适安逸,就如军训中立正后的稍息”。如此解释可能还不能解除拳友的疑惑,也只能再取一条毛巾搓捏成一团,放在平台上松开双手,看到成团的毛巾在渐渐松散开来,当松放到一定程度就停止了。太极拳的放松也就如此,保持自然舒适就是放松的限度,尚未达到全身的自然舒适状态下,那怕局部还有一丝一毫的牵强,是为“不及”;已感到全身处于自然舒适状态了,如欲再强加以“放松”,就反而失去了自然与舒适,变得牵强,是为“太过”。所谓练拳中“放松”就是自然而然,不牵强附会,感到全身舒坦就行,何必钻入牛角尖不知所措。

15、太极拳的“柔”与“刚”:

大家都知道练太极拳讲究柔软,越柔软越好,故出现了“大松大柔”的口号,以柔克刚,总认为是以自己的柔去克制别人的刚,因此将“柔”作为锻炼的最终目标。太极拳不是柔拳,也不是软拳,是阴阳相济的哲学拳,只讲柔软,而不讲刚強的就不是太极拳。记得老师说过:“柔与刚是不能分拆的,虽说化劲用柔,发劲用刚,但在用柔时不能无刚,用刚时也不能无柔”。对初练太极拳者强调用柔,是为了去除身上的拙僵之劲,称之为“摧僵化柔”,待拳技成熟功夫上身时,即称为“积柔成刚”。太极拳应具备刚中寓柔,柔中寓刚,刚柔相济,刚柔并重。若要谈“柔”,就不能丢弃“刚”;若要讲“刚”,也不可丢弃“柔”。所谓运劲如抽丝,绵绵不断,这是指太极拳的“柔”;运劲如百炼钢,何坚不摧,这是指太极拳的“刚”。现今有些人认为太极拳就是柔拳和软拳,只要练柔软了,就能“以柔克刚”了,因此便拿“柔”字大做文章,却忽视了敌刚我柔和敌柔我刚,“以刚击柔”的战略战术。“以柔克刚”是化劲,化劲也不是光凭一个“柔”字,在柔中还须有粘走,在粘走中还暗藏着“以刚击柔”的反击,才能克敌制胜。熟练双人推手者,均知道只要一搭手,就必须做到人刚我柔,你阴我阳,你实我虚的互变。刚柔就是阴阳与虚实,在互变中又必须保持两者兼顾,所谓“柔里有刚攻不破,刚中无柔不为坚”。

16、练太极拳是否越慢越好?

以前常听人说,太极拳锻炼其动作越慢越好,有些人练一套拳可长达一、二个小时,并有说法:快拳容易,慢拳难,越慢功夫就越深。为求功夫上身,一度我对“慢练”发生了兴趣,演练一套传统拳架本来就需40~45分钟,放慢到50分钟还可以,若要练上一小时以上就会出现呆滞现象。如此刻意地放慢动作,慢到似乎停顿,但不知道这种慢练方法怎能促使功夫成长,其根据何在?也曾产生过怀疑。后来被老师偶然看到,便问道:“你这是在打拳,还是在站桩”?我即停下:“听说练太极拳越慢越好,我就试试”。老师说:“练太极拳是能快能慢,但不可能慢到如此地步,没有了拳的气势还能称拳吗?记住拳是运动,是动中求静”。老师的话解决了我心中的疑虑,太极拳必须练出气势来,没有了气还能称拳吗?至于能快能慢也必须有其限度,快则不能谎乱,慢则不能呆滞。一般情况下,走架时用意主要放在攻防技击,动作可以稍快些,演练一套杨式传统拳架大约在30分钟左右。走架时意念主要放在气血在全身运行,动作就需稍慢些,练一套拳大约在45分钟左右。如果有时间,就可以先练一套稍快,再练一套稍慢,对养生与长劲效果更佳。在太极拳锻炼中如何掌握快与慢的问题,也很重要,如以“无过不及”的要求来衡量动作快慢,太过快会乱了方寸,太过慢了变得毫无章法,所以对于动作的快漫必须掌握分寸。

17、欲知去处,先明来处:

人生来去匆忙,来是生,去是死,一般人都忌讳谈生死,莫管它来去如何,任其“来时糊涂,去是迷”,只求眼前随便过。也有一些人无休止地争,争权利、争名誉、争地位、争钱财,样样都要争,活到老,争到老,死了也要爭块好墓地,争得好辛苦啊!人都是这世界上的过客,而且所走的是一条单行道,没有回头的机会,好走,坏走,总要走完这条路。所以人对来去问题不得不考虑,老师说:“练太极拳如同修道,要明白人从何处来,要到何处去,中间怎样修”?世上没有神仙,只有修道者,所以张三丰只是一个修道者,并非是神仙,他能集太极拳之大成,是为人类作出了贡献,并告诫说:“欲天下豪杰延年益寿不老春,不徒作技艺之末也”。欲知去处,先明来处,《张三丰以武亊得道论》有曰:“夫人身之来者,得大父母之命、性、赋、理,得小父母之精、血、形、骸。合先、后天之身命,得而成人也”。乾坤是大父母,为先天;爹娘是小父母,为后天。先天归后天,是从无我到有我,后天返先天,是从有我到无我,关键是在有我之时如何修行?修行分修炼、修养、修道,总的说来是修身养性。老师说练太极拳如同修道,此道即是为人之道和养生之道,人生应重在行道,无道者枉为其人。是人就不得不考虑,我从哪里来?又到哪里去?活着的意义是什么?死并不可怕,有人说:“生似春花般灿烂,死如秋叶般静美”。练太极拳更要参透人生,通过修炼、修养、修道,参透了,道破了,你才会活得舒坦。

作者简介:

黄仁良先生师承是张玉传承的杨式太极拳。张玉八岁时,就进入杨家学拳,也是杨澄甫先生的相手,深得杨家教诲。张玉学的是杨家真传太极拳,但由于张玉的辈分低,不能算作杨澄甫的弟子,张玉是武汇川的小辈亲戚,故将他归在武汇川的门下。所以张玉的师承关系是:武汇川是杨澄甫的首徒,张玉是武汇川的大弟子。

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