大六壬精义讲解续1
大六壬精义讲解续
――大六壬起课和判断应注意的问题
剑虹
—、起课问题
六壬起课有固定时和活动时之分，固定时就用起算时当天和当时的天干地支。活动时用摸火柴签和掷骰子等来取天干地支。具体方法是：让来预测之人心想其事，任意摸三培。第一堆火柴数为时辰，第二堆火柴数为天干，第三堆火柴数为地支。地支超过十二数便除十二取余数，天干超过十数便除以十取余数。天于和地支数必须单见单，双见双，否则不算。然后用月将加时和干支起课。一般算自己的事用固定时，算别人的事多用活动时。
大六壬课式较难的是比用和涉害，什么时候比，什么时候涉都有规律。这条规律总的原则是：四课中只有两克，一般都用比。比的方法是用有克的两课上一 层地支，都与天干相比，与天干阳见阳或阴见阴则取，与天干阴见阳或阳见阴则不取。如果两克都与天干不同性，则用涉害，取孟仲。
如果四课有三个克，则必然有两上克下，或两下克上，这都不取，而只取那一个下克上或上克下。这叫知一课，此在“一”中起决定作用。
如果四课有四个克，则先取下克上；用几个下克上与埴相比，如不能比就用涉害、取孟仲。《六壬大全》中有涉害深浅的问题，讲的是同为两下克上，又不能与干相比，则看被克的两个地支在地盘上转一圈分别受到几重克，故为克深，如下课式，亥和丑同被下克，但亥在地盘上转一圈受到了四重土克，而丑只受到了两重木克。故取克深者亥为发用。孟先见则机先现，仲先见则微先显。
亥
酉 亥丑卯巳
未 丑卯巳丁
关于“伏吟”课，有很多书的取法都不一样，这主要反映在阴干的取法上，如乙、丁、已、辛、癸，它们都寄在四季宫内，有的说乙干伏吟辰戌未，癸干伏吟丑戌未，丁巳辛中论伏吟，辰先未后末取刑，而陈公献《大六壬指南》则说：“伏吟之象也，有克者取克，不过癸乙二干而已，无克者阳日自干上发传，阴日自支上发传，逶迤三刑而为三传也。若初传自刑，则中传阳日用支，阴日用干，仍取刑为末传也。倘逢中传自刑者，末传上以冲神为之也。”见下例课式：
辰 卯
酉酉辰辰 酉 卯卯戌戌 子
酉酉辰乙 卯 卯卯戌辛 卯
以上课式的起法，明显示与第一种说法不一样，到底取哪种为准？根据我们的实践，还是取后一种为好。这也是我在《大六壬精义讲解》中所列出的口诀，不过大家可以两种方法兼参，从中选 出最好的取法。
关于起贵人，不同的书也有不同的起法。例如：韦千里的《六壬秘笈》中，起夜贵人歌：“甲羊戊庚牛，乙鼠己猴乡，丙猪丁鸡位，壬蛇癸兔藏，六辛逢午马，阴贵夜时当”。这里的日夜贵人起法，与袁树珊的《大六壬探原》的贵人起法完全一样，它们大概都出于《六壬大全》。
但《四库全书?御定星历考原》中，日夜贵人的起法有许多正好颠倒的，它的口诀是这样的：“甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，六辛逢马虎，此是贵人方。“在徐养浩的《大六壬金铰剪》中与此基本相同，唯一不同的是“壬癸兔蛇藏”一句，他是“壬癸蛇兔藏”。我们看看陈公《大六壬指南》一书，也与先人后己养浩的相同。关于白天黑夜，当一律以卯酉为限，从酉到寅为黑夜，从卯到申为白天。
徐养浩先生是把所有古籍六壬书全部综合起来，并用他自己丰富的天文历算知识，而形成了他自己的一套独特的完善方法，我们的教材《大六壬精义讲解》就是根据他的手著和陈维辉先生的亲传而写成的。因此，凡学习本教材者，最好用本书上的起贵人法。
实际上，阴贵阳贵是可以相互参看的，阳贵为显，为动，阴贵人伏，阳贵可以转为阴贵，阴贵可以转为阳贵。职果在课传中阴阳贵人同时出现，则有明里的贵人相扶，同时也有暗里的贵人相帮，这可是大吉特吉了。
二、判断。
大六壬最难的就是判断，因为它的信息量太丰富了，我们很难抓住其主要的矛盾。事物在运动发展过程中，其本身也是非常复杂的，大六壬的三传出现了以后，它可以指出亥事物会向什么方向发展，以及它的发展结局。
然而，我们要从简单的天干地支六亲神将中抓住事物的信息和得出准确的判断，却谈何容易。我们看的六壬书越多，就越糊涂。因为它们把真正的捷径都隐藏了起来，而把那些无关紧要的信息拼凑起来应付世人，以捞取钱财或达到其它目的。
今天我们力图揭开大六壬的神秘面纱，让它的科学性充分展现在人们面前，让更多的人能够了解和动用大六壬，这对弘扬祖国传统俊秀文化具有极其深远的历史意义和现实意义。
大六壬判断的最基本路数应该是这样的：
一、看课式。大六壬的课式反映了事件形成和发展过程中的“气数”强弱，例如，课式为元首或贼克课，并且四课全，这说明该事物的运动能力强，而且发展速度比较快，如果三传上见马（驿马和丁马），则为快马加鞭事情很快就会得到应验。如果见八专、返吟、伏吟之类，则有如多病的老人，步履蹒跚，办什么事情都要大打折扣，不仅慢而且恐怕靠不住。
四课全，则为气数足，比如看妇女孕产，出现了三课或两课，那我们就说胎儿肯定不足月，或不足数，孕妇要早产，而且多会出现难产。如果算明天生意如何，如果只有三课，则不仅赚不了钱，可能还要赔进一点等等。其它类推。
四课全还要看克，克是事物转折的关键，四课无克，则说明事物的“机” 尚未到，还不能采取行动。
无论四课全不全，只要有克，则说明事物要发生变化了，或者你开始行动，或者全人开始行动。这个时候，就是我们所说的“发用了”，“用”则为“动”也。
二、看贵人顺逆。贵人的顺行和逆行，代表着事物运动的快慢和顺序与否，贵人顺行，则事物所处的时空状况为顺行；反之，则事物质的时空为逆行，办事受阻，一切不利。贵啧则事情发展较快，贵逆则慢。
三、定“发用”的时空方位，这一条是拿准事物和发展的关键。有人说“发用就是事物的开始，”这是对的，但在我们占算事物的时候，就并不见得事物就从这里开始，它也可能已经发生了，也可能尚未发生。因此，确定“发用”的时间和空间，就成了六壬入手进行判断的最关键之点。这一点，在任何六壬书上都是绝对保密的。
具体如何判断呢？我们举陈公献占例来看。
丙子二月乙酉日辛巳时，淮扬巡抚讳振缨浙湖吴公祖，因贼焚凤灵被逮，刑部已定重辟，索占吉凶。涉害课，天狱格于丑 二t ： …
龙阴阴六 财 未 龙
未寅寅酉 父 子 贵
寅酉酉乙 子 巳 虎
淮杨巡扶吴公祖，因贼人焚烧了凤灵，失职而故逮捕，后刑部已确定重新审理，故占吉凶。陈公献判断为“今必遇赦，在六月便有出狱之征。曰：何以言之？盖因皇恩临干，天赦居支，又中传太岁作贵人生日，罪虽至重，亦能转凶为吉，但嫌戌临孟位又为本命，谪戌未能免。后因曹大司礼奉命热审，开豁谪戌。
这里的关键在于，为什么“六月便有出狱之征?”我们看，发用为未，龙财并见、当事人肯定用钱财收买了判宫官。未落在了寅上：寅为正月．而当时是二月占；说明此人用钱财收买判官二事发生在一月，故发用之事情已过，第一传便可以不看了。接着看第二传为子，父贵生干，有贵人在帮助当事人；子落在未上，子未为刑，子未空亡则为刑空出狱。未为六月，故此贵人在六月帮助了当事人，使当事人得以免除死罪，而改成了发配边关．事情在第二传便得到结果，第三传使无关紧要了。它是出狱以后发生的事情了，故可以不看。至于为什么会谪戌，这就要用其它的东西。
我们判断课式，必须先看其整体，看其大方向，先确定了整体轮廓以后，再寻找细小的东西。这就不是乱抓信息，无的放矢了。
判断时空方位的方法很多，前面谈到的是一种。还有许多，如：年支发用，事情不出年内，月建发用，事情不出月内，日干支发用事应定在日内等等。还有来求算者已经知道并确定了事情发生的时间范围，如来人只问“明天座飞机有没有危险”。其发用时空就不能以月和日来定了，而是以三传作为时辰的概念，因为它应的就在明天一天之内。
判断时空方位应该注意，我们能判断的时空区域只是一个大概的范围，如果定月就在一到二月之间，定日就说在几日之内，因为事情有发展非常复杂，我们要更加精确地判定事情的时间范围，不定期必须根据天地盘、四课、三传、神将、年命等等因素进行全面地分析，要看旺相，看空亡，看关格，看阻碍，看罗网等等，这些都是影响事物发展日程的重要因素。要掌握这些，就是非一朝一夕的事情了。
我们说，学习六壬，必须要掌握数术学最高层次的理论，这就是“道”。什么是“道”呢：所谓“道”就是世界上任何事物所必然遵循的共同的发展规律。这个发展规律具体地讲，就是事物如何从“无”中生有，如何从“有”中变成万物，如何又从万物变成为“无”。从而又进入到事物是如何地发展，什么叫命数，什么叫运数，什么叫局数，什么叫出局入局，什么叫“逢三致克”，什么叫“逢五则化”，什么叫机数，什么叫元世运会，什么叫阳九百六等等不一而论。数术学并不是只搞算命算卦，实际上这种算命算卦，只是过去具有高度数术学智慧的人，用来认识世界和把握世界的一种工具而已!并不是用来养家糊已的。孔子“五十而知天命”，知天命乃为圣人也!
我们只要有这样的胸怀大度。学习数木学才会突飞猛进，才能逐渐地：“知天命”而得“道”了。
四、看神将和六亲
对于“神”和“将”，很多书有不同的解释，《六壬金口诀》把十二地支叫“将神”，而把贵人朱雀叫“贵神”。《六壬秘笈》中把十二地支叫“支神”，而把贵人朱雀等叫作“天将”等等不一而论。到底有没有一个统一的说法呢?
所谓“将”，应该根据“十二月将”而来。所谓“神”，应该是贵人滕蛇等天神。《卜筮正宗》的六爻预测里面就把贵人等叫“六神”。不过很多的六壬书都把它们给颠倒过来。这可能是想把大六壬和其它的东西区别开来或是别的原因。
实际上，所谓“月将”或者“支神”。’就是在活动盘上的活动地支。固定盘上的地支叫十二官，即十二个方位。活动地支是在不断地巡回。每个时辰、每天、每月、每年都有不同。而它们都以太阳的运行为准则。太阳每个月要移动一官。因此在不同的时刻都要以太阳的宫度(或缠度)，来确定地盘与天盘上所对应的地支，故人们把这个相对应的天盘上的地支叫做月将或将。而把天空中用不同星座命名的贵人，滕蛇等等统称为“神”，用十二个不同空间的神加临十二宫内。组成了六壬盘。
不管神也好，将也好，我们只要知道它的意思就行，怎么叫都可以，不必拘泥于某某书上是怎么说的，只要简单易记就行。
我们还是按照教材的说法，把贵人腾蛇叫做“神”，把十二月将叫做“将”．。这样便于记忆和运用。
一般来说，“将”是定时间和方位的，它是一组时空体系。我们看“将”，是看“将“在何时何地，在这个特定的时空范围内，“将”所管的事情是什么，它将申向什么情况发展，或将产生什么事情。“将”可以理解为“将来”、“将要”的意思。所以说：“月将是值事之门”。
“神”是看吉凶的，“神”有吉神和凶神。老百姓在遇到灾难的时候，总是要请求“神”的保护，而没有谁说要“将”来保护的。我们的六壬不能离开现实。
吉神和凶神在六壬的判断中，也是起着很重要作用的，这在后面我们将谈谈。
至于对六亲的判断，这里面的名堂就更多了。六亲就是看四课和三传中吉神和凶神，以及一切发生的事情与主体即来算之人的关系。例如如果三传中出现凶神如白虎之类，但生干，则说明这个性情凶悍的人在为我打抱不平，我不但没有危险，反而会轻而易举地击败那些克我的凶神，使我的凶中产生了吉。但如果三传中出现了贵人在克我，则这个贵人或领导与我的关系就不和谐了，他处处在卡我整我，我还说他是个吉神或好人，那就大错持错了。
六亲关系，不一定非要是自己的亲戚或朋友，它有非常广泛的解释。六亲实际上就是在四课三传中出现的事物与主体(或我)发生了关系。如三传出现子又即我生他，意思就是说，我去找他，请他帮忙，出现父又即他生我，敦是说他同意了我的请求，愿意与我合作和帮助我。如果出现鬼爻，就是说他不同意合作，否定了我的意见等等，这是非常灵活的，还要根据具体的情况具体地分析。
在干与支的关系上，如果干克支，则表明我在他之上，我占主动地位，我说话算数。反之，则我就被动了。因为在四课中，干上阳神和干上阴神代表了主体以及我方和要求算之人。支上阳神和支上阴神则代表了客体、对方和所要求算的事。人和事，我和他要相合或相生事情才能成功。否则，事情是很难办成的。如占婚姻，则必然不长或根本就不成。
看六壬必须看天时、地利、人和的关系。怎样看呢?简单一句话：天盘所乘之支代表了天时，地盘的不同方位则代表了地利。天盘和地盘之和则代表了人和，这个“人和”关系，就是我们所说的六亲关系。事物有天时、地利，但没有人和，也是很难成功的。
我们知道了这一些，就能在六壬课式中灵活判断，以把握和处理事物的最佳时机。这就不仅是“妙算如神”，而且可以“运筹于惟幄之中，决胜于千里之外”了。
五、看事物“出现”与否。
这个问题，在六壬中是比较难判断的。看事物出现、与否，是决定事物能否应验的重要环节。
求算者所问的事物，能否在三传中出现，或者求算者问此，而三传却出现彼，这都是在六壬占算中经常出现的问题。遇到这些问题，我们该如何解决?
出现这些现象有几个原因：第一、来算者口里问的事和心里想的事不符，或他正在想办一件秘密的事不便说出，而问一件与此事有一些关联的供他自己推理判断的事。第二，求算者并没有真心想问什么事，而想借此机会出考题，以满足好奇心，这叫“心不诚则不灵”。第三，所问的事根本就不存在。第四，所问的事情离发生还非常遥远，如一个小学生问什么时候能够出国留学。这个时间间隔太长，只有算命先生能够回答，六壬是不会出现的。
六壬预测有几条基本的原则：一、六壬是一种处理较短时间间隔的机运之学。它处理十二天时间内的事物，其成功率是100％，超出了十二天，则都是预计之数，这就要根据天时地利人和和事物发用时空并且结合命理灵活分析，以及占算者主观上的客观推测，来判断事物发展的结局，二、六壬起课，过三不问。因为“事不过三”，这就是“遇三致变的规律。六壬模数第一次不能成课，则说它没有出现，第二次不成课，则说事情尚未形成，如果第三次也没出现，则这个事情目前根本不能成功，或无法告拆你。三、六壬预测，必须专一。．就是要体在预测事物时，要心情专一，问题专一，不能一下问很多问题，而且问题要具体化，不能一下同时问“我下半辈子的前程如何，财运如何，家庭如何”等等，这就把所问的事倩间隔拉长，范围扩大，使课传上出现的信息杂乱无章，很难出现它真正的信息。四、六壬预测，心诚则灵。所谓心诚，就是必须抱定一个事情来问。而且事情越急，或者事情已经发生，急于想知道其结果，这时六壬课才反映得最真切，和最准确。否则，无事来问，或出于别有用心来问，则六壬课就会出现非常复杂的信息，其所问的问题在三传上就会答非所问。'
那么，在六壬课式中，怎样看事情出现与否呢?
我们举个例子；壬申年三月壬申日酉时，我正在给一群朋友讲数术学。突然有一位不认识的青年人问：“称能算一算我什么时候结婚，我就相信数术学了。”在大家的怂恿下，我按固定时袖中盘算了一下，其课式是这样的：
龙龙常常 比 亥 常
申申亥亥 父 申 龙
申申亥壬 子 寅 后
我断：此人尚未谈朋友，更无从结婚。知道内情的人哈哈大笑，说确是如此。
为什么断他没有谈朋友呢?我们看：课见伏吟，为静之象。说明此人正在为谈朋友之事而伤心烦恼。贵人逆行，说明谈朋友不顺。四课上没有出现六合，合为合而谈之，为谈朋友之象。三传也没有出现六合；就更不能合而婚之了。这就叫“没有出现”，也就是说与谈朋友，结婚直接有关的信息没有出现。因此，我们只抓住这一条，就可以做出整个事物的判断。
我们在判断事物时，如果三传没有出现，就看四课，四课没出现；就看天地盘。若三传出现了，则事情已经出现或将要发生，此时断定该事物的发生和发展已经是必然的和不可避免的。如果事物仅仅在四课出现而未上三传；则说明此事正在酝酿之中，有一触即发的趋势。或者该事物与它事物正在进行选择，比较之中，它处于次要地位而被其它的事物所取代。在四课中也未出现，则说明事物
尚未形成，就可以不用判断了。
六、看“动静”。
在数术学上，“六爻看飞伏，六壬看动静”六壬看动静是一绝，它里面包含了非常深刻的哲学思想，在任何的六壬书上都不会怎么讲它，或者一笔带过。
那么，动静代表什么，我们如何看动静呢?
〈〈四库全书?御定星历考原》说：万物“静则随方而定，动则依数而行”。
静是事物的起点和终点，静是事物的源泉和根本。对于任何事物我们必须看它在相对静止时的形状和性质，才能确定其时空方位，才能辨明其固有的本质和确定性。例如；爱因斯坦证明：物质在高速运动(逐渐接近光速)时，其牛顿时穿将发生改变，物质便不具有确定性；物质的时间和形状(即空向占有的位置)将随着速度的不断增高而不断地变坦和缩小。布朗也证明，在高速运动的微观粒子中，其运动的速度和位置是不可能确定的。因此提出了著名的“测不准原理“。这是高速运动的物质，那么低速运动(远远小于光速)的事物，是否也具有这种不确定和不易把握的性质呢?我们来看：我们扔出—救石头，它到底能扔出多远呢?我们能不能在它的运动轨道上确定该石头的固定位置和它的具体开头呢?
我们如果有一台高速录相来跟踪石头的轨迹，并且把它大大地放慢，这时我们能够确定它的具体形状，但如果没有录相机，我们就会望尘莫及了；它到底能扔多远，则必须要等到石头走完了它全过程，最后落在那一点上我们才能知道。
我们设想有三个人，有同样大的力气，并且站在同等的距离来扔同一块石头，那么我们就说，该石头从A点扔出，落在B点；然后又从B点扔出，落在了C点。则A点是起点，B点是终点；也可以说，B点是起点，C点是终点。这样，B点既是起点，也是终点，同样也可由说A点既是起点，又是覆盖点，因为A点也是被抛出来的。拾金孟众这是金抛砌族的。
这种运动要回到我们的太极运动中来了，我们从太极图上的任何一点开始运动，它转了一圈最后还是转到了该点上，这说明什么呢？说明事物的起点就是终点，事物在它运动时，其在运动轨迹上的形象是确定的；我们却能抓住它最后的确定点。这就是万物“静则随方而定”的“定”字。
事物定在哪里，就叫做“命数”。命数是确定的，不可更改的，而“运数”却是在不断地变化的，(关于命运数的理论我们将会在《中国数术学研究》中详细讲余)。
那么，动静的关系怎么样运用到六壬之中呢?
我们先看“发用”。所谓“发用”，就是事物在其运动轨迹上某一点的状态。这一点从整个事钩发展过程中的某一处，产生动态、或变态、或转折，对事物产生关键性的影响，从而关系到整个事物的发展。这个点的运动是事物发展的必然趋势，无论我们算不算它，它都是自然存在的，而我们要看这个点最终发展的归宿如何，则要看它年在哪里，即“定”在哪里；这就是动静的关系。动静问题是解决大六壬整个思想体的关键性问题，望大家二定重视。
事物在它的发展过程中，是分有各个不同的发展阶段的(如A、鱼、C点)，这4 就是不同的发展定数，它们按照一定的程序一步步走向终结，我们能够分清各个不同的发展阶段，就能较为准确地确定事物发展的长短和期限，这就是我们所说的小数、中数、大数的判断。
人对于“动静”的具体运用，请大家自己去体会。数术学的深浅，在于你悟道的深浅。等大家熟练掌握了数术学以及大六壬的最基本的理论，我们将对大六壬作更高层次的研究和探讨。
大六壬高级班疑难问题解答
一、 天地盘
1．什么天盘，什么叫地盘?
大六壬中的“盘”是一个假想的按照太极模型自然展开的一种格局。设事物质点为一太极，则太极按照十二个空间方位进行展开，将十二个空间方位设为十二个地支，分别代表了不同的物质形态的分布状况。如设液态为水分布在北方，气态为火分布在南方，固态质轻者为木分布在东方，固态质重省为金分布在西方，介于固液气三态之间的等离子态为土分布于中央和各物质形态之间的过渡带中，形成了一个物质运动的有机模型，以象征着地球上一年四季气质运动的规律。这是按照“事物无处不太极”和宇宙万物的“全息”理论以及“以小应大”和气质对应原理所建立起来的“全息模型”。
所谓地盘，又叫固定盘，就是把”太极盘”按照地球气质运动的规律所建立的相对稳定或静止的模型，这种模型把地球上任意一点所应十二方之气理想化，固定化。它以子午卯酉定北南东西，为四正方；以丑寅辰巳未申戌亥定四偶为四维方，并赋予其五行属性，以比类和取象于万物。
所谓天盘，又叫活动盘，它是在固定盘的基础上，随月将加时而变动。天盘上变动的十二地支分别加在了原来固定的十二地支之上；形成了一个完整的反映事物运动的模型。
2．为什么叫天地盘，它们的作用怎样?
所谓天地盘，就是太极盘按照地球与太阳、月球的相对运动，所建立起来的一种运动模型。由于地球的不断运动，原来固定的地盘产生了变化，变动盘和固定盘产生了相对的运动。就地支而言，十二地支随地球运动产生了旋转，于是在固定地支和运动地支之间就产生了上下侵乘的关系，产生了不同气质的生克制化和刑冲破害合等关系。就天干而言，同样也会破坏原有的平衡，十二地支的遁干关系也会随着地支的运动而产生变化。天地盘就是这种天干地支在运动中的混合体，它们相互包容，相互作用，形成了反映宇宙气质变化和作用的混沌模型。
天地盘的作用就在于使我们能够查找在某一日中的某一时刻，在不同空间区域的气质状态和演变发展的趋势，以得出与之相对应的具有同类属性事物的运动演变规律，这就是大六壬对于大极模型的具体运用。
3．天地盘中间有人盘吗?怎样理解?
应该明确地说，天地盘中间是没有一个确定的人盘存在的。然而我们的一切判断都离不开具体的人和事。天地盘都与人发生了关系这是怎么回事呢?
我们说，天地盘的运动象征着宇宙万事万物的自然运动，它当然也离不开人类的社会运动。人类的社会运动，同样也存在着气质的对应问题，甚至人类的思维运动，也同样能够与万物的气质运动产生对应。因为物质和思维是有机统一的，物质的运动可以影响思维的运动。同样，思维的运动也可以影响物质的运动，它们没有绝然的鸿沟。因此，任何人事的运动，都可以在天地盘中找到相应的位置，或者叫气数的对应，这就是所谓的“人盘”。
天地是由气质所组成，人类社会也同样是由气质组成的，用天地的气质，对应于人类万事万物的运动，从而研究纷繁的人事运动规律，这是中国传统预测学的最根本的理论依据。中国古代先哲们非常强调天地人气质的自然和协，和“天人感应”“同气相求”，“同声相应”的人与宇宙和协统一的原理，数术预测学就是把这种理论具体化和实用化了。
4．什么叫天数?天盘之数就叫天数吗?
古人在河图中把奇数称为天数，把偶数称为地数。如天一生水，地六成之，地二生火，天七成之等等，为什么要这样规定呢?我们参看数术预测学系列教材(一)P8．“道生一”形成一个极点，称为太极，“一生二”，形成阴阳封闭的园环称为两仪，“二生三”，太极变成了首尾不相连接的打开的螺旋曲线，由三到四，又变成丁两个封闭的太极环称为双螺旋曲线。由此类推，太极在其运动过程中，逢邓数则变成多个封闭的圆圈，逢单数则形成打开的螺旋曲线。这就是太极的闭合私开放的运动。由此，我们可以了解天数的内容：所谓天数，就是代表了宇宙中的一切升发向上，蓬勃发展的事物气性之数，或称之为阳数。阳字象太阳一样火热、发散、清轻上浮。又阳上升为天，可应一切天象，故称为天数。
天盘之数是天盘所化之气数，不过，天盘所化之气数，有天数也有地数，它并不是完全只反映天数的。所以，天盘之数并不完全叫天数。
5．什么叫地数?地盘之数就叫地数吗?
与地数相反，地数正好代表了宇宙中一切保守封闭，相对静止的事物气质之数，称为阴数，阴字象月亮一样静如一谭秋水，向下滋润，性情收敛。因为地球的万物都由阴质组成，可应一切物质和人事运动，故把阴数称为地数。
地盘之数则是十二地支所化之气数，十二地支可上应天象，又可下应地象，故它里面既有地数，也有天数。因此地盘之数也不能完全叫地数。
6．什么叫人数?天地盘数之和就叫人数吗?
天数和地数的组合，构成了人数。天数构成了人的气与性，地数构成了人的质与体。因为天数为阳，地数为阴，天地阴阳交合，才能构成具体的人和事。
天地盘数之和，也正是天数与地数的交合，而人事之数也正在这种交和之中产生。所以，可以说人数就是天地盘数之和。
任何事物都是有形质和气性组成的，用天数和地数来衡量人事运动，主要是看天地盘上下气质的相互作用。在上者应气，在下者应质，正象看一个人是否有能力，就要上看其天数是否充足，是否具有神气；下看其地数是否旺盛，是否具有充足的体质。神气足、体质旺。并且上下相生相合，他就有能力把事情办好，他的气数(即人数)就旺盛，事业就能长久。反之，气数不足，或阴不备，或阳不备，或见刑冲破害，鬼墓重重，则他就决不能胜任重要的工作。
我们说，人世间得天数者权贵，得地数者富足，得人数者长寿，三者兼备，则大富大贵。那么天地人三数如何来衡量呢?这是一个非常复杂的问题。因为气数是不能用具体的单位来称量的，而只能通过阴阳五行的旺相休囚，生克制化以及根据河图洛书的五行数关系等来进行总体的权衡，这是一门非常复杂的技术，有待于大家今后去总结和实践。
7．正时是什么?
正时者，时之所遇也。正时就是当时起算所处的时间，它是求算时的起算要素，所以正时又叫先锋门。我们测算任何事情，都离不开一定的时间和空间。正时关键就在一个“遇”字，正好碰上这个时辰。正时必须是偶然的，因为它是事物运动“机”的蒙兆，事物的“机”不是什么时候都会显现，而是在于事有所发，心有所动，又必须有所求问之时，此时求算事物，十分灵验。不过，正时有它的局限性，它只适应于自己，而不适应于它人之事或同时给多人测算。这里就有一个固定时(即正时)和活动时(随意时)之分，详细方法请见《大六壬精义讲解》。
8．为什么要月将加时?
所谓月将者，太阳也。地球绕太阳顺转，那么相对来说，太阳则绕地球逆行．太阳绕黄道十二宫运行的不同位置，随着每月过中气而换，因此叫月将。我们求算事物．是以时间作为变化参量的，而每天最基本的时间参量就是日和时，一年365．25日是地球绕太阳运行一周之数，地球自转一昼夜为24小时，那么月将加时的意义，就是太阳在黄道十二宫某一宫中的某一日，遇到地球上的某一时刻所反映出来的时空状况，和五行关系。月将只不过是一种时空概念而已。后来古人把它人格化、神密化，把它赋予了各种属性，实际上这都是根据一年四季五行的变化，取地球十二宫和黄道十二宫之象进行综合，把各种天体、地理、人事的运动现象和运动规律总结归纳起来，强加到太阳即月将身上，进行事物和时空的对应，所以过去把月将叫做“值事之门”。
9．月将一定要过中气吗?
按照太阳运行的规律来说，月将当然要过中气才能换将，但在大六壬中，月将不一定非要过中气换。因为六壬测算是一种“随机”起算。所谓“随机”，就是跟着机运变化而变化，它与奇门，太乙的非要按固定时日立盘不可的方法不同。六壬的日、时关系可以根据数字的变化而变化，甚至可以根据思维的想象任意定，这就叫“随机”。所以对月将的要求也并不那么严格了，它可以直接从阴历初一换将。因为事物与月将的时空对应关系，是一个比较大的范围，并不在乎那几天。我们看事物，实际上并不看月将，而是月将加时以后，天地盘四课出现的事物是否与实际发生的事物产生了对应，这才是最根本的关键环节。
10．地盘遁干是怎么一回事?
所谓“遁”，就是藏。干为什么是藏呢?因为干本身是—种看不见的气的成份，它是表现事物之气性的，正象人有肉体和能量体(或者叫灵魂)一样。气可以附支上(或附体)而存在，也可以游走而存在。地盘遁干，就是天干通根于同类气性之地支，或者叫依附于同类地支而存在。如寅卯为木之质、为阴、在下；甲乙为木之气、为阳、在上等等。支受干气而生，干又受到支的滋润，这是天干五行之气的本源或本体，或者叫“绿”。这是一个固定化的理想的模型。
11．地盘遁干和天盘“游干”是什么关系?
天盘“游干”，就是五行之气随地盘的变动而变动，天于产生了游动，这种游动并不按照“通根”而动，而是有了自己的运动规律。不同的天干加在不同气性的地支上，就产生了干变万化的体与性的关系。例如人体的结构都是一样的，而各自的气质都不相同，天干与地支的组合，就是“气”与“体”的组合，或者叫做“性”内“命”的组合。因此，地盘遁于干和天盘“游干”的关系就在于其天于地支的组合方式不同，一个固定静止的，一个是运动变化的。
12．如问取天盘上各地支的天干？
取天盘的天干，有的按“五鼠遁法”，如《六壬金口诀》之类。而大六壬则是以“旬”来定天干．其法以日辰为主，辰在哪里，干就在哪里，以下天干顺推。如戊寅日，寅加未上，则戊也在末，见下。
丙 丁 戊 己
子 丑 寅 卯
乙 亥 辰 庚
甲 戌 已 辛
酉 申 未 午
亡 空 癸 壬
13．地盘宫住和天盘所乘之支有什么关系?
地盘宫位和天盘所乘之支组成了一组时空体系，在这一组时空体系中，上下不同气性的地支就产生了生克制化和刑冲破害合等关系。它们的相互作用，就决定了事物气质的演变发展。把所要求算的事物，放入该模型中，如果现实事物与模型关系发生了对应，那麽事物的气数
就可通过该模型反映出来，于是便可大致的判定 该事物的气数和发展前景。实践证明这一套方法是非常科学和行之有效的。事物的演变离不开气数，而气数的发展是有定数的，这个定数关系可以通过太极模型和六壬天地盘的相互作用反映出来，这就是大六壬预测学的精华所在。
14．子午卯酉之位有哪些意义?
子为阴极阳生，午为阳极阴生，为阴阳交合之地；卯为太阳升起之地平线．酉为太阳落下之地平线．它们为由黑夜转为白天，和白天转为黑夜的交界面．为日月分离之所。它们的意义在于象征着万事万物的交汇和分离，阴阳交则存，离则亡。另外，由于子午卯酉处于四正位上，均为各方之极位，所以它们还具有关隔阻碍之意。子午为关，卯酉为隔，四课三传见子午卯酉者，为天地日月之门（或阴私之门） 等等，在判断中均需注意。
15．寅申已亥之位有哪些意义?
寅为鬼门，申为人门，巳为地户（地府地狱之门），亥为天门（天堂神仙之门）所谓门，有分界之意。这一套系统是古人专门用来测算阴间事物的信息符号，现在我们可以不用它。又寅、申、巳、亥为四长生，为五行初生之地。所以四课三传为寅申巳亥者称为“怀胎”，有孕育新事之意，或心怀鬼胎，心怀它意等等。寅申巳亥又为四马、四缘、有道路行人和供养之意。四课三传见寅申巳亥主行动迅速，若见丁马则为快马加鞭。
16．辰戌丑未之位有哪些意义?
辰戌丑未叫四季或者叫四墓，坟墓、仓库之意。它是五行的归宿之地，也主事物所终之地。墓则为止，四课三传见墓则停止不动或闭塞不通。墓也表示了事物毫无朝气、墓气沉沉；旧事见墓则为终结，新事见墓则为阻闭；以墓覆生，初生入死，以生覆墓，起死回生；又辰戌为天罗地网．丑未为院墙野地等等，它们在表象意义上，也有自己的区别。
17．四课有什么含义?
所谓课．就是一种程式或格局。每一课都反映了天地盘中某一时空气质的格局。四课也叫四象，它是根据日和时所组成的反映事物时空状况的现象体系。四课为事物“机运”变化的先兆，也是事物矛盾的集中体现。事物的某一方面如果在四课中出现，则该方面就会成为这个事物运动变化的契机。四课为整个天地盘的提纲，事物的发展必须通过四课的演变，才能走向它的终结。少以四课是我们观察事物的动静、有无、主次、先后等的依据，是六壬判断的重要因素。
18．什么叫阳神：什么叫阴神?
阳神就是出现的明显的事物，阴神就是尚未或即将出现的隐藏的事物。阳神和阴神是一对矛盾的统一，暂时出现的和暂时隐藏的东西之间有着一种必然的逻辑联系，按照现在的话说，就叫做因果关系。阳神阴神的关系，就是一种“相因”的关系，阴即因也。四课、三传中的阳神阴神，就是一种“传因”的关系。一传的阳、传到二传的阴，二传隐藏的事物便显现出来。又由二传的阳传到第三传的阴，使第三传的事物显现出来。一步步地深入推进。一步步由暗到明，事物的发展就是这样由阳到阴，又由阴到阳的循环往复的过程。
19．什么叫主?什么叫客?
主客问题，是大六壬预测学的关键问题。大六壬的主客是比较确定的，都是以日为主，以辰为客，但是在实际的占测过程中却有着许多微妙的差别，这关键是在诸多人和事物中，究竟取什么为主，取什么为客，如自己算，别人算，和别人替别人算，以及算人、算物，男算、女算等等。取错了主客，则全盘皆错。那么，什么是主、什么是客呢?所谓主，就是事物的引起者，或发起者，事情围绕着主而动，主起着支配全局的作用．所谓客，就是事物的被动者或受动者，它是因为主的动作而直接受到影响的事物，客也为周围的环境和人物等。如测海湾战争一例，战争是以美国为首的联合国多国部队所发起的，伊拉克并不愿意与美国打，而是被迫采取的战争自卫。整个全局是以美国为主动方，依拉克为被动方。所以美国为主，依拉克为客。有人认为，因为战争是在依拉克本土打起来的，依拉克是本地的，美国是外来的，所以依拉克为主，美国为客，这就不对了，这是以地域来划分主客，而与六壬的以动静来划分主客不一样。划分主客的关键就在于动和静的关系上，动就是事情的发起和运动，它与天干的性质相同，静就是动作者所影响的对象，它一般是被动和相对静止的，这与地支的属性相同。
20．四课中如何定主客?
四课以日为主，辰为客；又以下为主，上神和阴神为客；事物的主体为主周围的人和事为客以人为主，事为客；以我为主，他为客；我占我为主，他占他为主；男占男为主，女占女为主(这里与一些书不同)，它人替别人代占则看日辰之上神将类神，与谁对应，应日者为主，应辰者为客。一些复杂的事物，以及男女占之类，都应视日辰神将类神来定主客。当然，主客关系是随事物的变化而变化的，同样是一个事物，谁来算和谁先动其主客都不一样．这里需要根据主客的原理灵活变动，或看类神以定主客。
21．四课中主要矛盾和次要矛盾体现在哪里?
四课的矛盾关系，主要体现在日和辰上，日和辰本身就是一对矛盾、一个为阳、一个为阴，它们是相对于已经出现的事物来说的。日阳和日阴是一对矛盾，辰阳和辰阴也是一对矛盾，它们是相对于事物的显现和伏藏来说的。那么这些矛盾中，什么是主要的，什么是次要的呢?我们说．已经显现出来的，人们所看得见的矛盾为主要矛盾，暂时隐藏着的，则为次要矛盾，矛盾公开化了，才能提到议事日程上来。所以，日和辰的矛盾是主要的，日阴日阳，辰阴辰阳之间的矛盾则是次要的。不过要说明，这只是眼前暂时的，到了一定的时候，在某些条件下，矛盾是会相互转化的。
22．四课中的矛盾会相互转化吗?
我们说四课中的矛盾是会相互转化的，那么，怎么样才能转化，如何看它的转化呢?我们在看四课时，必须充分估计到主要矛盾发展的时空区限，看清主次矛盾的关系，最后关键是落在谁发用上。日上发用者，主发用，时间来得快而且结束的也较快。因为它占据了主动事情向前推进较顺利。如果见下克上，和刑冲破害以及驿马天马者事情发展和结束都来得快。如果见上克下和天罗地网、死墓空亡、天官地隔等，则事情发展受阻此由另当别论。如果辰上发用者，为客发用，对方后发制人，由被动变为主动，判断的方法与上相同。在主要矛盾和次要矛盾的转化上，重要的是看阴神发用，阴动则主次发生变化。次要的矛盾占据了首位，则说明事情正在向相反的方向转化。不过，在三传上，如果阳动传阴(一、三课传二、四课)，则也说明了事物在它发展的旺极和弱极之后转向了其反面。
23．什么叫显现?什么叫伏藏?举例说明。
阳的东西为显现，阴的东西为伏藏，在四课上，阳神为显，阴神为藏，不过在四课上的显与藏是相对的。我们说，上了四课的东西都为显，只不过显的程度上．有明暗之分，相对于阳神来说，事情真相大白；相对于阴神来说，事情尚处朦胧之中，或者阳神为主在前，阴神为辅在后．正象武则天暗中操纵唐高宗一样。唐高宗为阳神，武则天则为阴神。他们都是同时出现的事物，又必须形成阴阳之间矛盾关系，这种明与暗的矛盾关系在出现在四课上的时间先后上是等同的，它们可以互相制约，同时也可以互相转化。
24．什么叫“机”?什么叫“机变”?举例说明。
所谓“机”，就是事物在其发展过程中所显现出来的转折点，或者事物突然发生变化的关节点。所谓“机变”，就是指事物在其运行过程中碰到某一个关节点，而向相反的方向转化的过程。寻找事物的关节点，是六壬判断中非常重要的部分。大六壬预测学本身就是求算事物机运的学问。那么．如何寻找这个关节点呢?
例如，《大六壬指南占；癸亥正月己亥日辛未时子在金陵卞圣瑞书房偶有两客进坐索占。涉害、曲直、四环课：
比 未 青
财 亥 蛇
鬼 卯 玄
龙 玄 玄 蛇
末 卯 卯 亥
卯 亥 亥 己
酉 戌 亥 子
申 丑
未 寅
午 已 辰 卯
陈公献断曰：“龙神发用传课结成官局，来意必占今年功名事，六月即有钦召之应。盖春得进旺之木，遇夏则枝叶茂密，将来事业远大。曰六月之说何也?缘岁建皇恩发用，中传天沼足以六月定有佳音。后知来占者即赵忻城昆弟也。果于是月奉沼进京，授京营提督甲申又升京营戎政”。
此课四课三传均为亥卯未木局克日干形成官局，占求官者得官局，升迁重重，己为定论。但到底在什么时候可以升迁呢?这就看四课中的转折点了。看转折首先看克，看发用，看动作。克就是转折，就是否定。然后看动作之地是否空亡，是否有阻隔，有网罗，在此地之阴神是否有利等等，以定终结．此课发用为未，即为未地，为六月，未上见财，财生官．又亥为木之生，未为木之墓，以生覆墓，新事连绵，都对升官有利。所以动在六月，必然大吉，六月可以成为升官的转折。当然，未加卯上，动在二月，即为积极开展活动，事情可以应在二月，也可以应在六月这要看两个地方那里为吉，那里有利。卯地见土为关，必有阻，故应未地。
25．什么叫“有”?什么叫“无”举列说明。
四课中所反映出来的事物，与实际测算的事物产生了对应，或者所要求问的事物出现在四课三传中，则称为“有”，或叫“上卦”。反之，则称为“无”。另外，四课三传纯空亡也称为“无”，某件事情上卦了，但其类神或反映该事物的信息落人囚死，空亡之地，也可以视为无。它是有中之无，虽有实无。有和无是判断事物应与不应的关键。
例如：庚午日丑将丑时，有人求占家中被盗
四课： 三传：
蛇 蛇 后 后 比 申 后
午 午 申 申 财 寅 青
午 午 申 庚 官 巳 朱
求被盗必有动作之举，和玄武出现。然课传伏吟，为不动之象，又不见玄武，为偷盗之事没有“上卦”，故为无。此事仅仅只是家中虚惊一场而已，如有失物必没出家门。
26．四课能不能反映事物的运动变化？
四课又名“四象”，它是一种“象”，即反映了事物的现象，属性之类的东西，它是事物的某种表象反映，它相对于三传来说，只是静止的平面图象。因此，它并不能反映事物的运动变化，而只能展示事物发展的现状，和产生运动变化的契机。
27．如何分析事物的现状?
事物的现状，可以通过天地盘和四课反映出来。分析事物的现状，首先看事物是否出现。其方法是．抓住四课或天地盘上某一信息，以询问求算者实际发生的事情是否与这一信息相符合，如对方说对，那么该课式就与实际事物发生了对应，就说明事物出现。下一步判断才能进行。分析事物现状，其因素很多。过去的六壬书上一般都有很多的论述，如德合鬼墓，刑冲破害，十二神、十二将的五行生克关系和年命等等。还有诸多的神煞，五花八门，不过它们最根本的还是离不开阴阳五行的生克制化，旺相休囚，长生死墓等基本内容，这些内容，我们后面将有专题论述。
28．四课有它的时空范围吗?
我们说，大六壬本身就是一套反映事物运动的时主体系，天地盘，四课三传都具有着一定的时空界限和时空范围。所谓的天地盘，也只是把事物加以展开。它当然离不开事物的发展过程和时空区限，四课三传则更是如此。不过，就整个事物来说，四课、三传也只能反映其不同阶段的状况和变化趋向，正象高等数学求某一曲线上的点运动一样，它的范围就只能反映从曲线上某点的周围开始运动，而无限趋向于该点的极限。它周围的范围是很有限的。也许有人说，我可以南六壬算很长的时间，确实可以，不过时间越长，其精确度就越差，时间越短．其准确宰就越高，因为求曲线上的极限点是越近越准。这也是六壬预测的一大持点。这里面关键是要求出那个转折点、这个点离我们越远，就越不容易把握，越近，则这个极限点就越容易求算。四课时空范围必然在这个点的周围，至于如何分析这个范围那就要靠技巧和经验了。
29．四课“上克下”有什么含义?
四课“上克下”表示了一种压制，以上压下，以强凌弱。干上克下，身陷囹围困，处处受制；支上克下，事遭非议，处处受破。干阴和支阴克下．则要根据干上和支上的情况来判断了。如果干支遭上克下，干阴支阴克下则为救和解脱；如果干支上下相生，见阴克下则为外来之祸等等，这要根据不同的情况灵活分析。
30．四课“下克上”有什么含义?
四课“下克上”表示了人和事物必然有动，干克上人动；支克上事动。如占升迁、出行等等，都是必动之象，下克上表示了一种随心所欲的状态，所以占事如果传上没有外来阻力，一般都较顺利，下克上是四课最理想的变动契机。
31．四课“克多”和“克少”代表了什么状态
四课“克多”，则说明事情非常复杂，线路太多，思虑重重，或者选择的道路太多，或者到处产生了矛盾，一切处于混沌不清状态。如果四上均克下，则为“无路”，到处受到了制约。那条路都不能解脱，那条路都是死路。如果四下克上，则为“无情”，谁都可以随心所欲，谁都可以以下犯上，或者可供选择的道路太多，一时拿不定主意等等。四课“克少”，则事物发展的主线就比较清楚，它处于一种局势比较明朗的状态，而且事情容易成功。
32．四课无克是否事情就不会发生变化?
我们说，任何事情的变化总体上可以分为两种形式，一种是生：一种是克。所谓生，就是事物按照正常的运行轨道，不断地向前发展。正象人从小到大，按照自然生长的顺向发展。所谓克，就是事物在正向发展的同时，随时都在产生着逆向的演变。象人从青年到老年，从表面上看，他是在不断地成长，但其机体内部却在一一天天走向死亡，这就是逆的运动。事物逆的运动也是个不断积累增长的过程，当它到了某一极限点，事情就会发生突然的变化，这也就是我们所说的“转折点”。“克”的发生就是这种转折的开始。所以说．四课无克只能是事物按照其正常运行轨道的自然传递过程，它并不产生对原有事由的否定，或产生根本性的变化。
33．四课不全，事物的运动会受到影响吗?
我们说．四课不全，事物的气数则不足(不足者，或缺阴数，或缺阳数)，则难以形成气候，正象人单势薄，则不能成大事一样。不过，四课不全并不是什么事也办不成，相反，求占趋渴、相会、迁移等等却是易成之象。所以，四课不全对成就大事，集体合作之事会有影响，但对小事个人谋为之事则影响不大。不过伏吟返吟的影响相对来说会大一些。
34．四课不全要靠什么来弥补？
我们从别责、八专、伏吟、返吟课中，知道这四种课式的三传起法非常特殊，它们都是根据气数不足来取的。不过，在实际判断中弥补四课不全的总的方法，就是到四课，三传中甚至在天地盘中找会合之数，如寅卯辰，巳午未会；申子辰寅午戌戊三合；寅亥、卯戊六合等，占算大事在会合之数中有望成功。
35．四课为凶，事情的发展就凶，四课为吉，事情的发展就吉吗?
不一定。四课为凶；说明当事者所处的环境和状态非常凶险，但是在凶险之中，也会有好的方面出现，这里全在于看谁发用，如果好的方面发用，则变凶为吉，如果坏的方面发用，则灾祸发展。如果坏的方面发用，在传中出现了救神和解神，也可以转危为安，这里全在于灵活判断。
36．如何迅速辨别日辰的吉凶?
吉凶问题是六壬判断的一个重要问题，我们在《中国数术预测学系列教材》之四中有较为详细的介绍。辨别日辰的吉凶，主要看日辰之上是凶神吉神，凶将吉将，以及上下的生克关系。凶神克下则凶，凶神生下则减凶。吉神克下则减吉，吉神生下则大吉。另外看阴神阴将与日辰的生克关系。原理一样。不过．阴神阴将只是旁人或外人的影响，它代表了一种环境因素。日辰吉凶还要看长生死墓，以定其状态。日辰之上见生则生，见败则败，见死则死，见墓则止。如辰戌覆日辰之上，为网罗煞，非常不利，这些当仔细权衡．细看周围，分析上下，才可下结论。
37．如何迅速地找到空亡之地?举例说明。
找空亡非常简单，其法以地盘为主，以日辰定空亡之位。如丙戌日子将未时，丙则在地盘戌上，以下顺推，推至癸．后面两位急为空亡。见下：
空 亡
亥 子
癸 戊 丑 甲
壬 酉 寅 乙
辛 申 卯 丙 在 戌
庚 未 午 已辰 丁
己 戊
38．日辰会局和和局有什么意义?举列说明。
所谓日辰会局和和局就是由日辰阳神和阴神组成的地支相会与三合、六合格局。会与合表示了同类气质的交融聚集，人物众多或者事情牵连。三会三合在三数以上，六合为两人合作或往来等。会与合有合气数之功。事情见半合(指三合)，必待最后一合凑足才能有结果；课见会局，事情发展很快，结束也快。
例如：癸卯日辰将子时占官司：
四课：常 勾 天 瘁 三传：父 西 天
亥 未 酉 检 鬼 丑 陨
未 卯 巳 癸 财 巳 朱
此课日结已酉丑金局，辰结亥卯未木局，双方均有势力。辰将正值八月，为金旺之时，故日方即主方势力强大，又克辰方即客方，故主方胜。
39．日辰相克有什么结果?举例说明。
日辰相克，为天盘游干落于天盘相克之支，最后加乘在地盘十二宫上。正象菜一件事倩在某地发生，该事件于为主，辰为客，它们均在同一个时空范围内。日辰相克，即主客相争。这时不仅主客之间产生了五行生克关系，而主客与该时空区间即地盘十二宫也产生了五行生克关系。不过实际的判断中，还是以主客的生克为主。日辰相克，说明了主客的关系不和谐，如果要看看为什么不和谐，则要把主客分开，分别找到各自的周围环境，即日辰之阴阳上神，这就是四课的分析了。所以，日辰相克产生了事物纷繁复杂的矛盾变化。它比日辰相生和比和复杂得多。
例如：甲辰日亥将巳时，甲辰这一对主客矛盾发生在地盘的戌宫之内。甲木值寅月旺克辰土，主胜客。而且甲木又克戌土，协迫戌土冲辰土，故客方之灾更大。不过，甲之遁宫也有申金来冲克，故甲方自己也有内变。各方之灾视事情发生的先后而定，或者视发用而定。
40．日辰刑冲破害怎么看，举例说明。
日辰刑冲破害就是看四课上下、左右之间的关系，看其是否具有刑冲破害的气氛。如果四课之中有刑冲破害，则说明事情的处境和发展并不顺利；并且随时都有被人陷害和破坏的可能，或者事有阻隔干挠，进展不利。
例如：壬戌日酉将子时占求财：
四课： 三传：
后 常 阴 白 财 巳 团
辰 末 巳 申 子 寅 蛇
未 戌 申 壬 比 亥 勾
此课先看日，巳申合中带刑克，合作之路并不顾利，须谨防变故。再看辰，未戌上下相刑，事业内部必有阻碍．阴神辰来冲戌，事情将会更遭。总之，此求财之路将伴随着很多的不顺；最后，从三传看，事情确实发生了变化，原定计划推迟，内部产生纷争。
41．三传是什么?它反映了事物什么状态?
所谓三传。就是事物由发生到发展，直至终结的传递运动过程，它反映了事物某种必然的运动趋势。如果我们把某一事物的发展过程，看成是在不同的时空中的质点的运动轨迹，则事物的运动便呈一种曲线的运动形式。三传也就是这条曲线上的三个点。我们地球上所发生的一切事物。在空间上都离不开东南西北四个大方向，在时间上都离不开白天黑夜．春夏秋冬的周期循环，而任何事物，都离不开具体的时间空间。所以，我们的一切事物运动，不外乎都是围绕着一个大园圈的运动。事物运动的曲线，无论如何变化，它的大方向也总是围绕着这个大圆圈进行上下左右远近地波动。这种运动形式，就是中国传统的太极模型的运动。因此，任何事物都逃不脱太极的运动。我们的天地盘就是一个典型的太极运动模型。三传就是一些随着事物的变更所产生的具有代表性意义的奇点，这些奇点就正好反映了事物在其变化转折中从开始到高潮最后到终结的全过程。三传过后并不意味着该事物的彻底了结．它只说明该事物在某个变化中的段落，三传的结束只是这个段落的结束。以后在适当的条件下，可能还会重新发生。
由此可知，三传的状态，就是事物的急剧变动的状态，这种变动有向前进的变动(传进)；也有向后退的变动(传退)；有连续的运动(传阴神)；也有间断的跳跃性运动(不传阴神)。事物的这种运动状态，完全取决于四象中的生克制化，德合刑冲和气数的损益增减。气数增则进，气数减则退。
42．什么叫发端，什么叫归计?
发端是事物从无到有的起始状态，如兴办某个公司。从开始酝酿到四处奔波，这就是该事物的开始。我们在占算事物时，如果是寻求其发端，就有可能去追寻过去的痕迹，找到该事物是从什么时候开始的，然后看三传的时空范围到没到现在的时间，如果第三传尚没有到现在的时间，则说明该事情尚在进行之中。
例如戌将巳时壬午日某人占一笔生意能否成。演课得三传辰酉寅，而辰加亥上，为该生意开始于去年阴历十月份。现在时间是戌将，正是卯月。而发用为辰，为阴历三月，则说明此生意当三月份有结果。事情动在了去年十月份左右，而成在了今年三月份；不过中末传见空亡无气，可断它此生意大亏。对方承认是从去年十月开始合作的，而且三月份必有结果，但不承认会大亏。因为是后面没有发生的事，也就只好任其自然了。
所谓归计，就是事物发展的必然归宿，为末传。事情从发起到结束可以时间很长，也可以时间很短。如发用在某一天，事情结束也在这一天，或者发用在某一月，事情结束也在这一月。这是针对那些立竿见影的事物而言，此时三传靠得很近，如会局、和局和地支相隔较近等。又如求占者只占明天的事情，那么三传所反映的事情基本上就在明天结束，求占者已经确定了某事情终结的具体日期那么归计则只能在该日期内结束，如某某日坐飞机去上海，则归计就在某某日，这时三传所反映的就是吉凶的情况，而不是时间的概念了。如果所占事物较长，或者地支相隔较远，则归计就只能看年或月了，归计是何地支，就是那年那月。
43．“用”有什么意义？如何看“发用”？
“发用”与发端是不一定相同的。所谓用，就是事情的变化或转折落在了．哪一个地支上，这个地支就为用。用有作用的意思，即该地支，使整个事物运动发生了偏转和变化。用不一定是从发端开始，它可以是事物运动过程中所发生的偶然事件。因此它可大可小，大到事物的转折变化，小到一个很小的偶然之举。用可以人为地“设用“，即进行简单地运筹。哪个地支有利，就设它为用．即以所设之支作为初传而定三传。设用与发用不同．发用是事物自然而然的运动状态，它不受人为因素的影响。而设用则是人为地改变事物的发展状态，它采取的是一种主动积极的趋避行为。设用的原则是，看发用是否有利和有气，如果发用有害或有用之神陷入空亡而不能运动，则就需要在四课或天地盘中找到最能制害避凶或能冲动空亡的地支为用．以此作为初传而求出三传。并且人为地按照此所设之路径进行运动，这就进入了数术运筹的阶段。例如申将卯时丁卯日—，有人求占考公安和交警能否成。
阴六空后 比 巳 空
丑申巳子 子 戌 蛇
申卯子丁 父 卯 常
首先，我们要明确：凡占考试。求取功名．招工招干者，必须要见官鬼才能有望，因为官者，管也。不见主管者，就没有希望。此课三传不见官鬼，且中末空亡无气，是有头无尾之象。又交警为戌，公安为辰(类神)全部落入空亡之地，故可断此两样都考不上，但是能不能通过一番运筹使他成功呢?我们看，虽然发用为巳冲亥，可以救辰，但巳之阴神见腾蛇空亡变化，说明有朋友口上说帮忙(天空比肩)，但后来他产生了变化(巳生戌)，最终没有帮成。这是一条道路。第二条路是辰上神申六合，为丁之财，来合丁(六合)可以驾役。但申金本身并不得利，申金克下为空(卯空)，卯不能克戌辰以谋取职位。而寅又没上四课为伏藏无取，看来第二条路也不通。第三条路是辰之阴神丑太阴，为一王姓女子，丁可以找丑土，以丑土为用，定三传子丑阴、比午龙、鬼亥贵，此女人中间奔走(青龙)，最后见官贵亥，待过本旬填实旬空，辰可以运动；因此时官贵亥外出(亥地空亡入等他回来．事情才有成功的希望。又因为丑刑破戌辰，俗话说：“事无刑害不发，”尤其是占功名官场之事，刑害之中可见真功。后来其果然按照我所设路径行动，找到公安局内一王姓妇女把事情办成了。此例完全是根据事件中的主要因素(辰戌)的运动加以展开，事先进行一种人为的运动设效运筹。这是一种比较灵活的运筹技巧，以后我们会慢慢接触到。
那么，如何看发用呢?发用和发端，虽然都是事物的初传，但是在判断上可以把它们加以区分：如果是判断事物的状态，吉凶和走向，则把它作为“用”。“用”的气数强弱、进退、好坏、直接影响到事物的发展。用还要看有用无用，用处休囚和空亡则无用，事物很难发生和发展。反之，则为有用，则可往下看传的发展。如果是需要事物发起的时空区间，和确定其三传的时空范围，则把它看成“端”。端有以前发生的，或尚未发生的，或正在发生的区别。当然用和端也可混为一谈，不须—分开，我们把它分开讲解只是有助于理解而已。
44．传为什么要传阴神?
所谓传阴神，就是由地支的动传入静，由明传入暗的过程。当天盘上的移动地支归回到地盘的本位时，在其本位上被另处一个地支所占据，这个占据的地支，就是原来本位地支的阴神。如亥将丑时，亥就是丑的阴神，丑居卯位为阳动，亥居丑位为阴静。我们确定四课三传为什么要由阳神传阴神呢?我们说，事物的运动，本来就是阴阳矛盾的相互运动，太极模型本身，就是反映事物由阳到阴，又由阴到阳的相互制约，相互消长的运动。天地盘的阳神阴神，在运动中相互侵乘：相互连接，产生了不可分割的联系。它们是同时存在的一对矛盾，只不过先动的为明，后卧在其本位的为暗，其后又有连续运动过程，它也是我们预测未知事物的基础。
那么，我们在实际的判断过程中，怎样看阳神和阴神的关系呢？举例言之。
例，子将卯时丁丑日，有人求占一笔财产能否得到。
常后朱龙 鬼 子 蛇
未戌丑辰 子 戌 后
戌丑辰丁 子 辰 龙
我们先分析四课，日上天罡覆之，网罗居身，见青龙有奔走之象，其阴有破神丑朱相对，旁必有口舌是非破之，他本人处境不佳，辰上也见网罗当道，无法解脱困境，又辰阴暗藏刑神(末)阻隔，明里暗里均为不利，又干支上神明冲暗斗，全然无财可言。故无须看三传就可此财是等待一家老板拨款，最后终无消息。
这里的阴神，只是与阳神相对立的矛盾的一个方面，任何事情都有两个方面存在，有有明的东西出现，就必然有和它相对立的暗的东西隐藏着，如有了上就必有下，有了内就必然有外等等。在果中观察阴神，主要预示着日后的发展，一旦阳神时间过去了，阴神就会成为阳神，就会起主导作用，这些问题以后还会谈到。
45、三传有它的时空界限吗？
与四课一样，三传同样是有它的时空界限的，三传的时空界限，就在它的发传和归计之中。例如戌将子时丁巳日，某乡加油站准备开业，占财运如何，三传子丑龙，鬼亥六，财酉贵，戌将为卯月，发传丑加卯位，正行旺地，事情旺相者，发展更快。故三传丑到酉，可看成就在二月份内结束，三传的时空界限就定在二月，即初传为争财路而大规模奔走（丑上生财金和龙居上），中传有合鬼来克，必有两人以上来捣乱，末传见财贵有金不空，生意不错，只是需要损点钱财(酉生亥)方可平息纷争，不过妆中空亡，克我者力薄元气，危害不大。故我给指点酉日开张。开第—天得营业额八干元。开张前三天，果有村民因占地大闹，后给了一点钱，得以平息。
此例的时空区间，如果是在本月内完成的，则应该定在丑日至酉日之间(活动盘上定)，事情的结果适好就是在这几天发生的。不过此范围．也可能定在从二月(丑加卯)至十月(酉加亥)之间(活动盘上定)，此为动态时空区间。也可以定在丑月至酉月之间，(固定盘上定)，此为静态时空区间。事情的发生发展直至终结就在初传和末传两个地支之间。动态和静态的区别是：动态看开始动作，谋为和事情结束以后还在继续努力的时间．而静态则看事情发起时的归宿和终结时的归宿，它不管人的动作努力与否，其必然的归宿就在那里。所以，动态区间和静态区间可兼看。
46．怎样看三传的时空范围
看三传的时空范围，最重要的就是要把握事情的缓急，和看所占事物的旺相与否。事情急则以日论，事情缓则以月论，或年沦。旺相的事物必很快发生，休囚的事物则以初传定月份，三传可在当月结束．也可以各地支定月份结束，切不可妄下断言。这是我长期预测的经验。例如寅将未时己丑日占某单位的现状和前景，九丑课。
玄勾六阴 鬼 卯 玄
卯申酉寅 比 戌 朱
申丑寅己 父 巳 虎
此课现状，四课多克，矛盾重重；支上见勾陈，单位必有阻力和争斗之事，且暗中又有玄卯来克，主小人门户之争。看其时空区间，玄卯发用至巳，初未拱辰，事情当在二月与四月之间，而三月事情到达高峰，初传玄鬼来克，引起事端，内外矛盾加剧，中传辰戌相冲．事情冲荡不定。辰为鼓动，寻找出路；戌为困境，上见口舌是非，事情在困境中冲撞徘徊，好在四月白虎钱财来生，其阴又见财贵，为双重钱财到位，事情可缓和。后其验完全如此。
分析时空界限，主要看三传的范围。四课的范围是全方位的，主要在天地盘上找，但最终还是要看它是否上传，上了传，在传的区间里才为有用。如不入传，它最多只能是一种潜在因素．对后面的发展影响不大。
现在的时间
当月或当日
初传 中传 末传
X
相（三传随初传）
(一)
现在的时间
当月或当日
初传 中传 末传
X
休 旺 查 死或囚
(二)
现在的时间
当月或当日
初传 中传 末传
X
囚或死 休 旺 查
(三)
现在的时间
当月或当日
初传 中传 末传
X
囚或死
(四)
以上四种形式都是以现在时间即当月或当日为参照点．看三传区间(可以看活动盘也可以看固定盘)与参照点的位置，事情的前后便可一目了然。不过以上四种情况只是最一般最常见的情况，还有些复杂情况如初中末传正好落在了当年、当月、当日、当时、当月将等等，这都要全面观察，以确定具体的日期。
一般三传见图(一)和图(二)的形式，事情马上或正在发展其应期最快，所以一般来说三传随初传。初传为日，就在当日；初传为月就在当月，后两种形式，为事情的末尾，可断事无成就，无需努力。
48．三传能够管多长时间?
一般来说．当三传在其时空区间内发生完毕以后，该课式所反映的内容即宣告结束。但由于事物具有周期运动的性质，即按照太极模型进行阴阳消长的运动，已经发生的事情变成了休囚。不能再运动了，然而它还有旺相的时候，在适当的条件下；它还会起动，这就需要做一种可能的估计，判断是或然的，而不是肯定的。例如要兴办某一公司或事业，初中未见休囚或空亡，但三传信息表明是可成之象。则判它已准备了一段时间，但由于当时条件不成熟而没有成功。这时根据常情可判事情恐怕没有结果，因为三传时间已过。但是如果他们办公司或事业的决心很大，非办成不可，这时就只有等到初传再次旺相时可望成功。
三传一般来说以日、月论和年内事较为准确，若以年论则时空范围太大，其判断事物就只能是估计数。这要根据问事情的长短、大小、缓急和是否会重复出现等因素灵活判断。
49．三传是不是事物唯一的发展途径、事情是不是非要按三传来运动不可?
三传是古人们根据大量的矛盾变化的发展趋势总结而成的事物运动规律，它里面当然存在着一定的必然性，经过我们长期的预测总结，确实发现这里面存在着不以人们意志为转移的东西，事物的自然运动状态，都是根据四课中的气数变化和生克制化所决定，这就是自然界一切物质运动的脉搏。大六壬就是帮助我们来摸到这个琢博。自然界的脉搏就象人体脉博一样，有它的必然规律。我们说能当好一个医生，可以把握人的生死，能当好自然界的医生，就能成为自然界的主宰。过去，人们把自然界的脉搏看成是一种“天机”，或者是“天道”，这种天机是不能轻易去模的，或者模到了也不能轻易地泄露出去，否则就要遭到“天”的惩罚。究竟会不会遭到“天”的报复?能不能避免这种报复?这里面自然也有它的学问，以后可以专题介绍。
医生能够治好人的病，这就改变了人的气数，使其延长了寿命。那么，我们能不能在某些事情上医好自然界的“病”，改变事物的气数呢？或者换一句话说，我们能不能够不按照三传的规律，而按照我们自己设定的方向运动，去改变事物的发展呢?前面我们已经介绍了，应该说完全可以，只不过是你能不能准确地判断事物的发展，即模到事物的脉博而对症下药而已。
应该说，如果三传反映了事物自然随机的运动过程，那么三传的结果就是唯一的，必然的。如果我们按照三传的结果人为地设定，则三传就是可变的。
那么有人说，我不根据三传而设，而是根据人的思维任意地设定，象战争年代打仗一样，变化多端，事物也一样能够改变，我说这是完全错误的。不懂得自然界脉博运动的人，它无论如何也逃不脱一种自然随机的运动，它的思想再怎么变化，也离不开这种自然王国的必然规律，即事物随气数的变化而变化，如气数所至，小的可以打败大的，弱的可以胜过强的，此为自然之理。真正懂得自然界脉搏运动的人，即深通数术玄机的人，不是让人随着事物气数的变化而变化，而是积极地、人为地改变事物的气数，让事物随着这种改变而改变。因此，后者才是真正的必然王国跨入到自由王国的人。
50、四课上神的不同发传有哪些意义?
四课中的日干和干上神(它们可看成一个整体)，代表了人和事物的主体方面，即所要预测的整个事物的核心，这个核心统帅着全局。若算人，它就是人，若算物，它就是物，你想算什么它就是什么，如算某公司前景，则日干就代表了整个的公司，干上神则代表了整个公司的气数情况。若算某国家前途，则日干就代表了整个国家等等。而日支则是该事物所针对的某某人物，某某事件和对其产生直接影响的事物，或者代表所要预测事物的归宿，宅第，和周围的状况等，支上神则代表了这种状况的气数情况。总之，支车的内容是随日干而产生，日干与什么发生关系，日支就代表什么，日干和日支形成了一对不可分割的矛盾。
一般日上发传代表主发用，支上发传代表客发用。日上支上发传表明很明显的，人们一般都能想得到的人或事开始动作；这是四课中最主要的因素发生了作用；我们无论看事看人；都要先看日干日支以及干上和支上；分析二者的利弊、强弱，因为它们是事物的主导方面，它们代表了主客双方正在干的事情。因此，它们的发用是理所当然的。而日支之阴神发用，则是事物的次要方面为了影响主要方面而采取的动作，它们的影响往住是间接的，旁敲侧击的。另一方面，干支阴神发用表明事情的主要矛盾已发生了转折，由次要矛盾取而代之。阴阳逆反，事情多变。还有一条意义就是事情选择门路很多，明的不行，选中了暗的，即旁门左路以建奇功。
在预测两种势力的较量中，日上日阴发用，为我方先动作；支上支阴发用，为对方先动作。如占战争或争斗，谁先动手很清楚。
51．传不离课和课不上传分别代表了什么意思?
传不离课叫“回环”，课不上传叫“外应”。回环只在周围的已知事物或所知道的几个人中间转圈。如测财运，四课中不见财，而三传又见回环，故只能判它财运不佳。不过判财有明财和暗财之分，明的则在四课二传之现财又或白虎金神，暗的则不上四课三传，但在天地盘中的旺位和不落空亡，明财如旺相不空，则必能得财。暗财只能说明有财，它是潜藏的，求财者不一定能得的到。如果四课无财，但三传有“外应”，则说明求算者有意外的收获。财在四课上，但没上三传则财还是得不到。如果财没上四课，但入传且不空，则必然得到财。所以一切都必须以上传为准。
52．不上传的事物方面还会发展吗?
在四课中，如果有几课没有上传．那么这几课的事物将来还能够发展吗?我们说，课不上传，是出乎人们意料之外的外来事物发生了作用，或者说是事物向意外的方向发展了。这时没有上传的课便作为一种潜在因素埋藏起来了，在三传作用的时间空间内，一般来说，这些因素是不会有明显地发展的。因为事情的焦点已集中到另外一条主线上去了，而原有的矛盾都成为次要矛盾而被压抑下来。不过，四课中的人和事都是现实存在的事物，它们一般不会随事情的改变而消失，在三传结束以后的适当条件下，它们还会发生作用，这就要看三传以后的情况了。
例如，93年lo月7日，戊寅日辰将申时，占某单位的处境如何，以及将来的前景。这时，该单位由于各方原因，已经处于相当困难的处境了，为了看看有没有必要再维持下去，不得已要算其它的命运了。贼克、斩关格。
虎六勾贵 比 戌 六
午戌酉丑 父 午 虎
戌寅丑戊 鬼 寅 后
此课墓覆日辰之上，已见墓气沉沉，申酉金空已资财尽空，支上见网罗困境显然。日阴见空亡死气又有勾陈争斗，唯支阴见白虎财神却居午地化尽，入不敷出之象。再看三传戌午寅退神有退缩之意；事情有退无进，但三传合局事关牵连。又不能马上结束。初传见戌合，该单位处困境之中；中传虽见白虎财神生日，但却被午火化尽，虽有财而无财；末传鬼后克日，其情况不佳。看三传时空区间，戌发用，事情当在戌月或戌年，从戌月开始进传，而在戌年内结束。戌动在寅．寅月为斩关，指望破关而出，但事情在寅而退，不见进展，寅月期间或以后，第二第三传可逐步或同时开始(因是三传合局)。或看传后有否转机，四课死墓不见生气，那一课发传都无生机，足可见以后之发展了。
又如，陈公献《大六壬指南》上有一课例：癸酉八月壬戊日戊申时丹阳贺中令先生居大寅台时，占升迁吉凶若何?元首，玄胎。
蛇阴贵玄 财 巳 贵
辰未巳申 子 寅 六
未戌申壬 比 亥 空
陈断曰：目今必然荣转，日后因他人之事请告。盖因传将递互相生，城吏二马出现，定有公卿推荐。但嫌鬼临三四必主他非退位。曰：应于何年?曰：丁丑行年蛇墓克日，必自惊忧而退。月内升天津巡抚，后以标官劫皇销事发，请告归里。
陈公献将此课的判断分为两个部分：其一，就是三传所反映的“目今必然荣转”的内容。月将财贵发用临月建，又驿马临身，丁马人传，三传递生，有层层举荐之意。虽中未空亡，空而不空，必有即刻升迁之动象．故“月内升天津巡抚”。其二，就是陈公献看到了升迁以后的隐患所在，即“鬼临三四”，第三、四课上为官鬼腾蛇之爻，说明其仕途不利，往后会遭咎查，一旦三四发用，则祸将来临。为什么祸在丁丑行年呢?今年为癸酉年，顺数至丑为丁丑年，丑上见戌，为落入困境，且戌上乘白虎，与辰上腾蛇相冲，又与丑上勾陈相刑争斗，凶神刑冲，凶上加凶，又丑年伤太岁，皇上降罪，不退也得退，这一切说明在丁丑之年必见灾祸，故只有“请告归里”。
如果从三传上说，初传月将财贵为升迁荣转之象，但中末空亡，也预示着以后的不祥，其时空区间也是从寅到亥之间。不过这上面并不具体，也不完全见凶象。因此，陈公献后面的分析都是一种“传外之音”而已。
53、传进和传退分别代表了什么意思？
传进如午申戌，卯巳未等，它代表了事物在持续地向前发展。相反，传退如午辰寅，卯丑亥等则代表事物在向后退引，收缩运动。这个进与退。仅仅只是事情的进退，它与时间顺序的概念没多大关系。比如说我们办某件事情，遇到前面有不可克服的困难，则有可能知难而退．但这并不意味着时间也在倒退，时间总是沿一个方向顺流的，永远不变，而事物则可进可退。当事情在某点发用，而传见退神，则该事必然处处受阻，而使事情有退无进，或者曲折迂回，先退后进。
进退有缓急、快慢之分。急者，传隔得很近，如寅卯辰、未申酉等，事情连续不断。缓者，传隔得较远，如隔二、隔三、隔四、隔五、隔六等，地支间隔越大，时间间隔也就越大，事情的发展也是走走停停。犹其是隔五，三合之局，隔六，对冲之局。三合事关牵连，缺一不可，必持合足才可成事。故事情拖延，缠绵不绝。如传见三蛇三合，则表该事出现人员众多(至少三人以上)．虽短时可以见效，但事后不好摆平，牵扯纠缠，争议不休。六冲则事情冲荡不定，六神无主，不可定论，故事情拖得时间更长。
传进隔少者，事情进展快；传退隔多者，事情在徘徊之中，有退缩之象。至于退神的时间区间，当以发端为准，传往后退几步，时间则往前定几步，或事情就在发端之月而结束。
54．为什么只有三传?事物还有多传的可能吗?
事物三传者，“三生万物”也。数术学有“五行相生，逢三致克”的规律。即从任何一行开始住下生，生至三数，则所生之行又返过头来克第一行。我们说，克就是否定，就是变革。事物遇三数则变，它与三生万物是一样的，事物有了三才能产生新的东西，这些在我们的系列教材里已经讲得很清楚。
我们把三传仅仅只看成是事物运动曲线上的一个点。把这个点展开就是一条线段，这条线段到底有多长，则看三传所规定的时空区间；有一个时辰的，有一天的，有一个月或一年几年的；众某种程度说，三传就是事物从某一点开始急剧变化到停止的这一段时空状况。事物的变化，也有逢三则止的这条规律。所以，事物到了三传就停止或转向新的内容。
那么，事物是否还有多传的可能呢?在六壬盘上，最多只能看到四传，四传完了又是第一传，不可能看到更多的传。因此，二传只能反映有限的空间。第二传是变化的截止．第四传仅仅只是一种参考，可看可不着，看可以把第三传的结果了解得更清楚，和大致确定以后的变化，不看也无所谓。具体用法，以后举例会谈
55．事物是否可以有多种发端?
按照事物以克致变的法则。事物当然可以有多种发瑞。事物的发端，当取主要者为先，从这个角度说，仅仅只能有一种发端，这个发端是事物自然而然的发展趋势，或者说是一种其中的定数，不懂天机的人，无论如何也是逃不出这个定数的，然而，我们学数术和六壬的，却早已知晓了这个定数；要改变它就不会很难了，我们可以人为地确定发瑞，让事物先开始运动，改变事物的运动时空和状态，把灾难和危机扼杀在蒙兆之中。这就需要运用数术运筹学说中“阴差阳错”；“颠倒阴阳”等手段，改变事物的发端．人为地去制造变化，使事物按照理想的路线进行运动。不过，我们要掌握事物“有机则变”的原则，必须在四课和天地盘中寻找可以制变的机会，如没有这种机会或无路可走，就只好“听天由命“了。
例如：94年4月29乙酉将巳时庚午日，有人占其家中一老人能否走。比用课、润下格。
后六玄蛇 父 辰 玄
寅戌辰子 比 申 龙
戌午子庚 子 子 蛇
此课占老人见润下格当有赡养之意，但支上见戌合．其人家境较困难，日上见腾蛇其家人或老人有变化之意；日阴辰阴两上克下，有两种选择途径。然日上见辰合局事情复杂，或走或留举棋不定，后见发端网罗玄武有政府管理人员(或部门)出现，足见其事并不简单．我问其老人具体情况．此人拒绝透露，只说有没有官司之事。我说官司尚无，只有主管人员干涉。中传出钱使走，但末传出现变化，没有走成，我问他是不是非要他走不可，其回答“从愿望上是想要他走．但现在牵扯到很多事倩．我们正在犹豫”看时间区间．现在是三月，未传是七月，此事周旋当在三月至七月之间．最后在七月生变。但三月上见青龙，正是可走之时．如超过此月，则走不成了。对方说：“你说的很对，现在我问正在为他走不走的事犯愁，等把一些事办完了到七、八月份要他走。现在看来我们要改变计划了”。不过，我说：“你们千万不要于违背道德的事，否则．我就成了“帮凶”了．灾祸将马上降临到我的头上。
56、三传的“应”与“不应”是怎么回事?
所谓“应”，就是三传上出现的事物实际上发生了．所谓“不应”．就是三传上事物实际上并没有发生。正象有人占得要杀人．但最后并没有人被杀，有人占得有灾祸，但最后并没有出现什么事情，这里，我们排除了初级水平的人的判断，因为初级水平的判断应时，可能性是很小的，三传确实存在着应与不应的问题。这是我经常遇到的。不应的情况出现在当时并没有什么大事，而偶尔想算一算什么的时候，三传上出现的事情并没有和实际上所发生的事情有明显的对应．这时 就只好说它不应，后来才发现．造成不应的原因．就是因为没有真正认识到“宇宙脉博”的重要。脉邢的跳动有强有弱，强烈的时候，发生的事情就剧烈，来得快．来势大，因此必然有应。而跳动微弱的时候。事情“掩掩一息”．来势小，来得馒，因此 就很难具体地摸准。在传上同样一个信息，脉大和脉小的判断完全不一样，比如，申金虎克日干寅，如脉大则有以刀杀人之祸，如脉小则仅仅是有人来跟你吵吵架之忧，并无大祸。这里就有一个信息的轻重问题，如何处理好信息的轻重，就成了“应”与“不应”的焦点。
那么，我们如何来“摸宇宙的脉博呢?按照我们常人来说，就要看各种“兆头”，或者叫“外应”。或者看事情的缓急，看求算者的气色，听其说话声音的大小缓急等等，这些东西与“宇宙脉博”的跳动是息息相关的。就有“功夫”的人来说，只需短时间的入静体察就知道了，如果有明显的强烈“气感”突然而来，再分辨其所来之方，与发端之方相合，则此事必然有应。还有的一眼就可看出势大势小，势大则应，势小则消，不过一般的从课式的旺相休囚上，便可大体地判断应与不应了。
57、如何看事物的应期?
在任何一本六壬书上．都有看应期的内容，应该说，这些内容都是可取的。不过，看应期最重要的是一个“活”字。任何一个课式．都有它的灵魂，或者说有一个焦点。灵魂就是它的主线．这条主线必须排除一切无关的信息，正确地摸到事物跳动的脉博，把它的“根”找出来．这样才能帮助我们迅速地找到亲物的熊点，应期就在这个焦点上。有很多同学寄来的判断．都是把所有的凡是能想得到的信息，或者搬了一大套书上对这个课式所说的内容．什么旺相体囚，长生沐浴，内战外战，神煞用事。课格分析等等．一股脑儿全部堆上去，到头来什么也说明不了，甚至相互矛盾，最后应期不知取那个为好。看课式和看应期应该象看病一样．先把病人主要的症状找到．或问或查，再排除一些虚假的现象．最后找到病因或病根．然后再对症下药，病根就是焦点，打中了这个焦点的时候病就好了，应期也就在这个点上。病突然发作的时候，应期也就开始发端，病结束的时候(或重或好)，应期也就随之结束。
事物都是千差万别的。不可能都是同样一种判断，当我们找焦点的时候，一定要根据不同的事情，和所问的问题来找。我们所找出的信息，一定要与所问的问题，和它当时的处境相符合，问什么就找什么，不要人家问有没有财源．你却把“贵登天门”搬上去，这时“贵登天门“是毫无用处的信息。而应该人家问有没有发 展前途，你就找长生沫浴．看其“老嫩”的程度．和看月将落在白天或黑夜，看其有没有光明的前途等。再看三传走到那里，走到光明则即将翻身，走到黑暗，则可能要翻船；看病见长生帝旺则就要伸头．见死墓绝空则即将伸腿。总之。事情与什么有关就找什么。无关的就坚决抛弃。这是我们找“病根”和看应期重要法则。
“病根”找到了，应期自然而然就出来了，事情的沉浮兴衰就决定了应期的沉浮兴衰，这时再结合古书上看应期的特殊规则．如年月日时发用，事应在年月日时，初未夹拱应中传，半合凑足事方应等等，进行综合判断寻找应期。
不过，还有一条规则，就是应期必须在三传所规定的时空范围里找，应期的焦点，必在三传时空之内。
58．三传可不可以人为加以改变，让它按照理想的路线运行?
从前面的论述中，可知改变三传是完全可以的，不过是否都是“理想路线”，就很难说了。一般我们所改变的都是发传。发传一动，后面的结果就基本确定了。这就要看我们选择什么样的发传了，选择得好则成功，选择不当则于事无补。
例如，1993年11月25日，寅将寅时丁卯日某化工厂厂长占向银行贷款能否成。伏吟课，
空空朱朱 父 卯 空
卯卯未未 鬼 子 玄
卯卯未丁 父 卯 空
课见伏吟百事皆静，举事唯艰之象，但四课纯阴，静极生动，阴极必阳，又日见丁马，伏吟丁马，事情急迫，动在眼前。遗憾的是支上乘天空又为空亡，银行一切皆空。看三传初末空亡，中见玄鬼，完全不成之象，厂长感到不解，说银行行长是已经签字批准，贷款应该没有问题。我自坚持原判，说虽签字，但银行已无钱(空亡)，或行长签字不起作用(天空)，此事只是草草答应而已，最后无钱可给(初末空亡，无头无尾)。厂长心下着慌，问有无法子可解。我见课虽伏吟，三传不妙，但见伏吟丁马，阴极返阳，应该有一线希望，仔细一看，便告诉他，往西边有钱贵可寻，往东北有财来生，除此两地，别无它路，后来，没过多久，厂长派人来通报，说银行贷款没有成功，他们听了我的预测，回去以后立即派人和往西方联系，正好都有朋友愿意帮忙，从西边借来八万，从东北借来三万，使工厂顺利开工投产。
我们说设计事物的发端，就叫设用，用有“有用”和“无用”。当我们的所设符合气数的变化发展，符合实际的现有条件．使事物能够按照我设用来运转，从而改变原有的不利状况，就为“有用”，否则就为无用。
59．如何避免传上的灾难?
灾难如果在四课之中，问题还不太大，但如果灾难上了传 ，事情就麻烦了。这时我们一定要认清灾难在哪里，有多重，什么东西能够克服这个灾难，还要看三传的进退，如果灾难在前面而传退，则说明当事者可以自行避开灾难，传进而逢灾者，则需设用以避之。
例如，1994年6月3日，我在中国地质大学讲学时，有位公司经理和他们的一些职员找我想看看其公司前景如何，说：“据说你在六壬上有点名气，你先看看我们公司现在的情况如何，说准了我就佩服你，我才会相信你对公司前景的预测”。我说：“你们最好不要佩服我，我没什么太大的本事，不过，我也想实践实践，倒是可以给你们试试”。逐起一课观之，八专课。
后朱后朱 财 亥 蛇
丑戌丑戌 比 戌 朱
丑戌丑辛 比 戌 朱
首先课见八专，在其现状上要打七分折扣。日辰主次不分，又上见朱雀口舌是非，其领导必不得力，主次方寸已失，且多争议是非。其阴丑戌相刑，必有一女(天后)造成事端。从传看，去年阴历十月(亥月)有一笔经济之事，可能将在今年七月份左右发生变故，钱财大损，因此而导致公司陷入困境，又日辰落巳墓入传，且传退无进，你们现在进退两难，不过需注意今年下半年已无可自拔，公司恐难维持。言罢，经理与同事门面面相域，目瞪口呆，说：“你是否暗中调查我们了？简直说得一点不差”。问如何解法，曰此局靠课传自身方面无解，必须由上级领导(杨、林)木姓之人出面，彻底调换人事，改变方针，多求门路，积极进取方可摆脱困境，绝处逢生。
原来该公司董事长正与一位主管经济的女人闹矛盾，很多事情都遇到麻烦，使公司一片混乱停滞不前，并且确实于去年十月搞了一项经济合作，现在他们自 己都已觉察到，可能效益不好，会发生问题。判断完该课式．我暗自感到无比的欣慰：课式与现实符合得如此之好，足见六壬课式的精妙无比．它真是我们认识世界，认识人生的绝好武器。
避免传上的灾难，还有很多的数术运筹法则。如数术学意义上的“三十六计’，和“阴差阳错’、“颠倒阴阳’、“避实就虚’、“背孤击虚”等等“计外之计”。它们都与佛道学说上的“法术”有着密切的联系。这些不属于我们教学的范围，故略。