易经判词:关于”吝”的解释
康熙字典
〔古文〕《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》良刃切，音藺。《說文》恨也。《易·屯卦》君子幾不如舍往吝。《註》夫君子之動，豈取恨辱哉。故不如舍往吝窮也。
又《繫辭》悔吝者，憂虞之象也。
又《說文》惜也。《易·說卦》坤爲吝嗇。《書·仲虺之誥》攺過不吝。《註》無所吝惜。《論語》使驕且吝。《註》吝，鄙嗇也。
又與遴通。《前漢·王莽傳》性實遴嗇。《註》師古曰：遴讀與吝同。《說文》俗作恡。《廣韻》俗作。
又鄙吝之吝亦作悋。《集韻》或作，又鄙吝之吝亦作。
清代陳昌治刻本『說文解字』
恨惜也。从口文聲。《易》曰：“以往吝。”，古文吝从彣。良刃切〖注〗臣鉉等曰：今俗别作恡，非是。〖注〗、，亦古文吝。
清代段玉裁『說文解字注』
恨惜也。慳吝亦恨惜也。从口。文聲。按此字葢从口文會意。凡恨惜者多文之以口。非文聲也。良刃切。十二部。易曰。
往吝。蒙初六爻辭。按？部引以往遴。不同者。許易偁孟氏。或兼偁他家。或孟易有或本。皆未可知也。
《說文》古文吝字。註詳四畫。
彣
1.驳杂的花纹或色彩。
2.文采；文才：“乃访之有～者。”
《唐韻》《集韻》無分切，音文。《說文》也。《廣韻》靑與赤雜。《集韻》古通文。
清代陳昌治刻本『說文解字』
也。从彡从文。凡彣之屬皆从彣。無分切
清代段玉裁『說文解字注』
也。有部曰。戫有彣彰也。是則有彣彰謂之彣。彣與文義別。凡言文章皆當作彣彰。作文章者，省也。文訓逪畫。與彣義別。从彡文。以毛飾畫而成彣彰會意。文亦聲。無分切十三部。凡彣之屬皆从彣。
《说文》恨也。《系辞》悔吝者，忧虞之象也。又《说文》惜也。吝是形声字，从口,文声。吝的本意也是恨，《系辞》也是把悔吝放在了一起。悔和吝感觉上意思差不多，如果真是差不多，为什么非得用两个字？显然还是有差别的，而这细小的差别就是影响我们对《易》解读的关键所在，我们先解决这两个字的差别。
第一，从字形上看，悔字从心，指的是从心中悔恨，而吝字则是从口从文，这代表就算是心中悔恨，还有狡辩的味道，并未悔到底，心中存有幻想。
第二，吝字的两个字形都有贝，贝就是钱的意思，为了钱舍不得也就情有可愿了，拿到手里的再送回去就更加的困难。而悔字显然是与钱无关的，至少钱这类东西不是悔的主因。
第三，在《易》里多处出现“悔亡”，如“风水涣九二：涣奔其机，悔亡。”水泽节“上六 ：苦节、贞凶、悔亡。”等，但从来没有出现过“吝亡”。这是一条很重要的线索，于此就能找出他们更为本质的差别。悔亡的意思就是悔消亡，不再悔。可见悔是可以消失的，如果说犯错而悔，那么“悔”就是可以补救的，可以悔而而向吉的。而“吝”却是错的更深，无法挽回的，最起是吝的发展就是凶。
通过上面三点的分析，我们能得出这样的结论，虽然都是悔的意思，但悔是懊悔，对自己做的事情从心底里认错，从心底里有愿意改正。而吝则是痛悔，因为自己做的事会给自己带来极大的损失，但就算是如此，也不表示能真心改过或是根本没有机会改过，直至无法挽回。吝因此会给自己带来羞辱、耻辱，这已经是非常严重了。