高恒解《老子》之六十七

67.天下皆谓我“道”大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之∶一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍後且先;死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

译文:

天下人都说我的《道》(昆仑仙派珍藏的八千字道德经)伟大,好像没有任何东西和我的理论相似。它唯有伟大也正因为它伟大,所以才没有任何东西和《道》相似。若是像的话,它们早就不那么渺小了!我有三样宝,持有它就能有所保证:第一叫做慈,第二叫做俭,第三叫做不敢为先天下之乐而乐之事。因为慈可以服众、所以它比用武力征服还要神勇;因为勤俭所以能广为臣服;不敢为先天下之乐而乐所以能够成器且能长久。今天舍弃了仁慈而追求勇武;舍弃了勤俭而要到处铺张浪费;舍弃了后天下之乐而乐而是先天下之乐而乐;只有死路一条呀!对人民慈柔征战则能胜利,守则能固不可破。要想拯救天下,就得用慈柔来对待人民、人民就会同心协力与之保卫家园。

解意:

天下人都说我的《道》昆仑仙派珍藏的八千字道德经伟大,是因为我的为人民服务的理论与众不同。持我三宝者,则战无不胜,守无不固,反之只有死路一条。掌握了《道》中的理论观点,就能拯救天下。

我认为,此前老子一定是写过《道》昆仑仙派珍藏的八千字道德经的。也可能就是这部八千字的道德经。
      举例:毛主席以雌柔之心对万事万物,勤俭建国,奉人民为上帝,后天下之乐而乐。所以百姓们都能死心塌地地跟他干革命。
       后三十年,舍弃了勤俭雌柔,对群众强行维稳,到处铺张浪费盛行,官员贪污腐败成风,如不能及时刹车片,也只有死路一条。

(0)

相关推荐

  • 怎么理解《道德经》中,知其雄守其雌,知其白守其黑,知其荣守其辱?

    <道德经>是古人的智慧,今天的人解读<道德经>1000个人,有1000种解释,<道德经>第二十八章知其雄守其雌,知其白守其黑,知其荣守其辱. 我倾向于这样的解读:传 ...

  • 知其雄,守其雌

    赏析 / 严勇.音频 / 张佳 译文 知道它的雄强,安守它的雌柔,甘愿做天下的溪谷. 赏析 这是老子讲的一句话. 老子经常提到"谷",如,"神得一以灵,谷得一以盈.&qu ...

  • 高恒解《老子》之六十九

    高恒解<老子>之六十九 69.用兵有言:"吾不敢为主,而为客:不敢进寸,而退尺."是谓行无行:攘无臂:扔无敌:执无兵.祸莫大於轻敌,轻敌几丧吾宝.故抗兵相若,哀者胜矣. ...

  • 高恒解《老子》之六十八

    高恒解<老子>之六十八 68.善为士者,不武:善战者,不怒:善胜敌者,不与:善用人者,为之下.是谓不争之德,是谓用人之力.是谓配天之极. 译文: 善于读书的人,不逞其勇武:善于打仗的人,不 ...

  • 高恒解《老子》之六十 六

    高恒解<老子>之六十 六 66.江海之所以能为百谷王者,以其善下,故能为百谷王.是以圣人欲上民,必以言下之:欲先民,必以身後之.是以圣人处上而民不重,处前而民不害.是以天下乐推而不厌.以其 ...

  • 高恒解《老子》之六十 五

    高恒解<老子>之六十 五 65.古之善为道者,非以明民,将以愚之.民之难治,以其智多.故以智治国,国之贼:不以智治国,国之福.知此两者,亦稽式.常知稽式,是谓玄德.玄德深矣,远矣,与物反矣 ...

  • 高恒解《老子》之六十 四

    高恒解<老子>之六十 四 64.其安易持,其未兆易谋:其脆易泮(破),其微易散.为之於未有,治之於未乱.合抱之木,生於毫末:九层之台,起於累土:千里之行,始於足下.为者败之,执者失之.是以 ...

  • 高恒解《老子》之六十 三

    高恒解<老子>之六十 三 63.为无为,事无事,味无味.大小多少.图难於其易,为大於其细:天下难事,必作於易:天下大事,必作於细.是以圣人终不为大,故能成其大.夫轻诺必寡信.多易必多难.是 ...

  • 高恒解《老子》之六十 一

    高恒解<老子>之六十 一 61.大国者下流,天下之牝,天下之交也.牝常以静胜牡,以静为下.故大邦以下小邦,则取小邦:小邦以下大邦,则取大邦.故或下以取,或下而取.大邦不过欲兼畜人,小邦不过 ...

  • 高恒解《老子》之六十

    高恒解<老子>之六十 60.治大国,若烹小鲜,以道莅天下,其鬼不神.非其鬼不神,其神不伤人.非其神不伤人,圣人亦不伤人.夫两不相伤,故德交归焉. 译文: 治理大国,要想烹制小鱼一样,以为人 ...

  • 高恒解《老子》之五十七

    高恒解<老子>之五十七 57.以正治国,以奇用兵,以无事取天下.吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫:人多利器,国家滋昏:人多伎巧,奇物滋起:法令滋彰,盗贼多有.故圣人云:" ...