《吕氏春秋》卷一·孟春纪·贵公
昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得於公。
从前，先代圣主治理天下，一定把公正无私放在首位。做到公正无私，天下就安定了。天下获得安定是由于公正无私。
《贵公》是《吕氏春秋·孟春纪第一》的第四篇，“贵公”的意思就是以公正为贵。为了陈述以公正为贵的思想，作者考察了上古的记载，引用了《尚书》和周公的名言，分享了荆国人掉弓和管仲推荐宰相的故事，多方面说明了贵公的重要性。
作者先是考察了上古的记载，认为曾经取得天下的人是相当多的。如果说他们取得天下是由于公正无私，那么他们丧失天下必定是由于偏颇有私。大凡立君的本意，都是出于公正无私。接着引用了《尚书》的名言，这句名言出自《鸿范》篇的“洪范九畴”的第五畴“皇极”，《鸿范》现在写作《洪范》，这句名言是，“无偏无党，王道荡荡；无偏无颇，遵王之义；无或作好，遵王之道；无或作恶，遵王之路。”翻译为白话文就是“不要偏私，不要结党，王道多么平坦宽广。不要偏私，不要倾侧，遵循先王的法则。不要滥逞个人偏好，遵循先王的正道。不要滥逞个人怨怒，遵循先王的正路。”
作者认为天下不是某一个人的天下，而是天下人的天下。阴阳相和，不只生长一种物类。甘露时雨，不偏私一物。万民之主，不偏爱一人。伯禽将去鲁国，临行前请示治理鲁国的方法。周公说：“施利给人民而不要谋取私利。”
有一个荆国人曾经掉了一把弓，但是不愿意去找回来，他说：“荆国人把弓掉了，捡到它的还是荆国人，为什么要去找呢？”这荆国人还是比较公正无私的。孔子听说了这件事，他说：“要是把这个'荆国’给去掉就好了。”孔子把公正无私的高度提升到了整个人类。老子也听说这事儿了，老子说：“应该把仲尼的话再去掉一个'人’。”老子认为弓来自于天地又回归于天地，这是再正常不过的事了，于是，天下人都认为老子是天下最公正无私的人。
《贵公》篇认为“天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽、得其利，而莫知其所由始，此三皇、五帝之德也”，作者认为天地是最公正的，从古至今也只有三皇五帝能做到和天地一样公正。后世的统治者只有效仿三皇五帝的公正无私，才能治理好国家。
齐国名相管仲病危时，齐桓公问他谁可以接替他做宰相。齐桓公提出了鲍叔牙与隰朋两人，管仲丝毫不顾与鲍叔牙的友情，指出了鲍叔牙的缺点，不推荐鲍叔牙担任宰相。认为隰朋这个人是个不拘小节的人，是一个相才。可见管仲不计“管鲍之交“的私情，从齐国之公出发来推荐人才。管仲曾经是齐桓公的仇人，而齐桓公公正不计私仇，重用管仲，于是成为春秋五霸之首。后来齐桓公年纪大了没有听管仲的话，徇私偏袒重用竖刁。桓公死时,,竖刁参与作乱,掌控废立，使桓公尸体停床多日以致尸虫爬出。这个例子也足以说明公正对于一个国家的重要性。
作者最后总结说，人在年少的时候愚笨,长大了就会聪明。如果聪明而用私，不如愚昧而行公。天天醉醺醺的却要整饬服饰，自私自利却要树立公正，贪婪残暴却要称王天下，即使舜也办不到。
中国的文化是以天文定人文，与孟春相应的天时人事都在《孟春篇》的得到体现，接着在《本生篇》得出“始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。天子之动也，以全天为故者也。”说的是最初产生万物的是天；天生才物之后要靠人来养成万物的。能养成天所产生的万物而不触犯天道的就是天子。天子的行为就是要顺应天道照顾好天之生民。可见中国文化对天子提出了非常高的要求，我们知道《吕氏春秋》并不是一篇写历史的书，而是吕不韦留给始皇帝赢政的治国纲领，孟春主生，所以根据《孟春纪》天人合一的要求，始皇帝要做好天子养好万民就要《本生》、《重己》、《贵公》，也包下一篇《去私》。可见这些规则不是采取民主投票的方式人为制定的，而是来自于天道，天子就要在人间行天道，要以德配天，敬天爱民。违反了，就会有人替天行道，革掉他的天命，起而代之。这就是我们中国自古以来的法天则地的文化传统。