《审度【老子道德经】之全译》 ---56

第三卷修内篇

A   第五十六章

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

B    现代汉语

体悟到大道的人，不会用语言来描绘，而善于语言描绘的人，不会体悟到大道。关闭门和窗，谢绝人事往来；放弃偏见和杂说，以精诚体悟大道；随光朝明夕晦，随尘日升夜降，只有日夜精诚体悟，才能够始悟大道。所以世人常欲，得不到就感到亲切，再得不到就会疏远，再得不到就会议论，再得不到就会贬低损害，正是得不到才是珍贵，得不到就会作践。大道因如此，是天下最为珍贵。

C 各家注释

1河上公注：万物壮极则枯老也，老则不得道也。知者贵於行道，不贵於言。情欲有所锐为者，当念道无为以挫止之。虽有独见之明，当和之使暗昧，不使曜乱。

2王弼注：因自然也。是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；无物可以加之也。

3杜光庭注：心既玄同，亲疏混一。夫世俗之常者，偏爱则亲之，偏恶则疏之。有道之士爱恶不关於心，则亲疏不彰於物矣。理国之道，刑赏不滥，功过无欺，推之以公，则无偏亲偏疏之事矣。

4王安石注：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，文中两见，盖道德莫不解如此。

5吕吉甫注：知至於知常，则知之至也。知之至，则默而成之，而无不理也，何所容心哉？苟为不能无言，则不能无我，虽知之，非真知者也，故曰知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同，则默而成之之道也。

6苏辙注：道非言说，亦不离言说，然能知者未必言，能言者未必知。唯塞兑闭门以杜其外，挫锐解纷和光同尘以治其内者，默然不言而与道同矣。可得而亲，则可－得而疏。可得而利，则可得而害。可得而贵，则可得而贱。体道者均覆万物，而孰为亲练？等观逆顺，而孰为利害？不知荣辱，而孰为贵贱？情计之所不及此，所以天下贵也。

7时雍注：道要自然，行者能得，闻者能言，所以言者，以言相然。相然者，意之默识而已，未尝见於譊譊之言辨也，故曰知者不言。不知道者，以言相烦，不闻不言，不知所由然，故曰言者不知。唯圣人知天地之道，有大美而不言，故塞其兑，闭其门，涂邻守神而退藏於密。及其出而为天下，於此体天之道，则挫其锐而和其光也，於此体地之道，则解其纷而同其尘也。

8邵若愚注：自悟自知者不可言，若殢於言者，则不知。欲求不可言及之道者，但塞其兑，闭其门，挫其心之锐，解其事之纷。应事则和其光，处世则同其尘，常应常静，是谓玄同自然。无憎无爱，所以亲疏自平，利害自除，贵贱自灭，使万物不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。

9王夫之注：夫将同其所同，则亦异其所异。同者我贵之，而或贱之；异者我贱之，而或贵之，何也？以我之贵，知或之贱；以我之贱，知或之贵也。唯不犯物者，物亦不犯我。非不犯也、物固莫能犯之也。因而靡之，坐而老之，使明如列炬，暗如窌土，锐如干将，纷如乱丝，一听其是非之无极，终不争同己以为贵，乃冒天下之上，以视天下短长之命。

10林虞斋注：知者不言，言者不知，谓道不可容言也。又塞兑闭门，而藏之于密。必挫其锐而磨砻之，使无圭角。必解其纷而条理之，使不紊乱。必和光同尘，而不自眩露。此所谓至玄，至妙、同然而然之理也。有此玄同之道，则天下不可得而亲，又不可得而疏，言其超出于亲疏利害贵贱之外也，此道之所以为天下贵也。

D本注

1本篇为修内篇之十二，阐明个人修养达到体德悟道的过程，在生活中如何去体悟的具体体现。大道至明，在于得于不得，得者道之存，不得利之实。而常人与得道者相论，常人者，私欲不得，则亲，疏，利，害，贵，贱也。

2知晓大道的人，不会讲于道；不明白大道的人，夸夸其谈。道，可体悟，非言语可教也，察与悟则行大道之实，不察则用大道之非，历史源流千年，几人体悟于道，几人察于道非，可明也。

3塞兑与闭门，谢绝世俗无聊的应酬和往来，人之于世，谁也逃不脱常人之欲，所以悟道者塞兑与闭门，断绝不必要的往来；不得不往来，则用其光，复归其明，无遗身，此正解于老子也。挫锐与解纷，放弃内心的主观意气和思想上杂乱，才能够以赤子精诚，来体悟大道；后人读于道与德，惑于道德迷茫和混沌，更无法挫锐与解纷，焉能以精诚体悟。和光与同尘，非后世俗见光与尘；光者，朝明夕晦；尘者，日升夜降，自然常理。和光，随光明晦而不由内心意气；同尘，化尘升降而不由任性，如此则无我，无我则和光同尘，则悟道。

4世人常有欲，所以得不到而感到亲切，再得不到就会疏远，再得不到就会议论，再得不到就会贬低损害；这就是得不到而珍贵，得不到而作践，这是世人的常有形态。流于社会名利者，趋于常，非道也，守光尘者，体道也，所以大道为天下之珍贵。