太易先生真解《文始真经》（一）——欢迎词与经旨总论

《文始真经》的作者是周朝敬王时之大夫尹喜。

尹喜好《三坟》、《八索》，精《素书》、《周易》，善观天文，尤精望气之术。尹喜夜观天象，知圣人将要西行函谷，于是申请调任函谷关。三年等待之后，见“紫气东来三万里”，终于在函谷关得遇老子。老子学养广博，至道修炼深不可测，乃上古道学之集大成者。尹喜见紫气东来，即伏首拜师，恳请门下受教；老子亦欣赏尹喜之上佳根基，默认允诺，入关为之说法百余日，以无为法为框架，尽阐道术体用。期间之问答请益、教学实录，就是《道德经》。

尹喜得老子薪传，隐于武当山三年，阳神成就，分形散影，化身于成都，老子已等候多时，二人携手同归众妙之门、无极之野。

尹喜证道之后，将古《三坟》与文王之《周易》，融合为一，并容摄《八索》、《素书》之精华，作《关尹喜》九篇，就是《文始真经》。

《文始真经》及背后蕴藏的理法开创了一个最接近伏羲黄帝老子本意的法脉，被称为“文始派”；文始者，寓意千百年后道学文明将由此开始；道学隐显兴衰，都与文始派有莫大关系。

老子之后道派大致可归纳为三大主流——文始派、正一派、少阳派。其中，文始派之学，以无为法为主体，境界绝伦，其传承人实修登峰造极，所以后人有“文始最高，少阳最大”之说（见《张三丰全集》）。

《文始真经》是道学文明在中下古的源头，它涵纳了《易经》及黄帝身国同治之道术。其书宗旨以“三坟”为本、无为为纲，共分九章：一宇、二柱、三极、四符、五鉴、六匕、七釜、八筹、九药。

纵观《文始真经》九篇，其隐藏之义，实以先天易为根本圭臬。以“九”数分篇，取《易经》“九”为阳数之极的含义；阳极生阴，阴阳化合万物。实则《易经》为证道书，岂止《文始》遵循？即使羲黄老庄亦莫不然。而《文始》之独到，在于将《易》明晰化，落地在“心”和“至精”之上。

至精是先天易三坟四易图的圆心点，指代宇宙万象最基本的构成单位。《易》之万象，皆由此一“点”而生。至精构成擎天柱地的先天一炁，先天一炁凝结而构成先天元神；先天元神就是生命与万物的真心自性。《文始真经》对“心”有详细的多层次多角度的论述。

至精是原传道学修证之核心，是心物之本源，这是文始派的核心，也是道学之核心。《文始真经》指出：道与心有别，道与至精亦有别——是以《文始真经》内，“宇”篇论“道”，“鉴”篇论“心”，而“筹”篇论述至精通过五行降为后天之物的过程。

至精亦是“物”，是最小之物，其特点是“其小无内，其大无外”。至精惟一，盈宇宙之间包括“心”、“炁”在内的一切事物，皆是至精依阴阳五行生克制化之理，在不同时空同步运动、同时存在而显现之“象”。万物惟象，惟有一点至精是真。

至精创生万物之规律神妙莫测，故宗教家包装美化为“神”，不同民族对此有不同之神化描述，故种种宗教生。

然至精本不能被任何“神”创生。盖因至精最小，任何宗教神祗皆是由至精组成；亦因其最小，故不能被任何外力作用，如能被外力创生，则不是“最小”——此乃悖论。是故，老子曰：“朴虽小，天下莫能臣”。至精，就是老子所说的“朴”。更古之昔，广成于崆峒指导轩辕黄帝道要，开首亦是演说“至道之精”。可见尹喜道统与黄帝老子一脉相传。

《易》者，变易、不易、简易也。《文始真经》鲜明的体现了这一特色。寓不易之大道于变易物化之中，通晓朴实，简明容易。全经直指宇宙生命本源，却无有树立神祗偶像去崇拜。其所谓之圣人，也是凡人修造可达，可供任何宗教信徒或无神论者学习。

伏羲黄帝老子之后，尹喜开创的文始学派，可谓根深脉广，保留了道学最本源最真实的面目，并且与时俱进。

（未完待续，敬请期待）