上古“流沙”与三代前“周”始居之地望考，兼论孟州得名------《山海经》系列研究
《史记.周本纪》记载：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。......后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不务，不窋以失其官而饹戎狄之间。“，周人于“不窋”后居于豳[ bīn ]，又迁歧下，其迁徙路线是较为明确的。但于“不窋”之前则文献多缺，尤其是周弃始封之地为何处？至今尚无结论。本人于《山海经》研究中，发现了一些线索，特撰本文，以作揭发。
本人于《“不周山”名称新解》一文中指出：《山海经》中所载“不周负子”非为山名，“不周山”得名以及“共工怒触不周山”之神话尽皆附会而成。“不周负子”当断为“不周”、“负”、“子”，实为“丕周”、“欠贝”、“子”三组名词，所指为“周”、“姺邳”、“商”三个国族，此三国族曾比邻而居，其地有寒署之水，有双山，水西有湿山，水东有幕山。“不周负子”出自《大荒西经》所述西北隅一节，按此结论，“周”人与“有辛氏”、“商”人比邻而居，这为我们寻找“周”之始居地提供了线索。“有辛氏”又称作“有莘氏”、“侁”、“姺”姓，为上古著名国族，据文献记载，其后裔迁徙流布甚广。于夏时，其后裔有任氏奚仲居薛在山东；于商时，有伊尹出自“有莘”处于伊水流域；于周时，又有“有萃氏”居于陕西合阳而周王季娶之，而其三代前之居地则载于《海内西经》：“后稷之葬，山水环之。在氐国西。流黄酆氏之国，中方三百里；有涂四方，中有山。在后稷葬西。”，《海内经》又载：“有国名曰流黄辛氏，其域中方三百里，其出是尘土。有巴遂山，渑水出焉。”两相参照，后稷葬地与流黄辛氏比邻，此流黄辛氏当即“有辛氏”，而与“酆氏”同居一地或于不同时间居于此地（颇疑此“酆氏”即为“丰氏”，或为“有逢”,又可称为“有逄”，本人将另文探讨）。我们要特别注意“流黄”这一名词，显然为一地名，或可谓此来自“有涂四方”之情状，但我认为此有更多内涵。
尚有“商”人地望可作探讨，“商”人始居亳，其先公时期或谓有迁于商丘、砥石者，其地皆存在较大争议，总体上在豫东冀南之间。但这个“不周、负、子”所指为“子”姓，可见所指是在“商”人得名之前的居地，“商”人“子”姓实得自其母氏简狄，故此，“商”人始居很可能也是处于北狄之间而非商丘（我很怀疑商丘是因“商”人而得名，而非“商”人因地得名）。《淮南子.地形训》所载：“有娀在不周之北，长女简翟，少女建疵。”此“简翟”即“契”母“简狄”，可见此“子”姓应当居于“周”人之北，而近于北狄。
“有辛氏”与“商”人始居地都只能提供有限的线索，我们需要更多的材料。我们重新审阅一下《大荒北经》的这一段记载：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水曰寒署之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。”这段记载中还提到了一个重要的“禹攻共工国山”，我于《“大荒四经”所载山名多有误解》一文中已提到此内容实为事迹而误命之于山，不过此仍然提供了一个著名的地标，显然此处所述为“共工氏”居地，与“不周、负、子”相关。共工是上古著名国族首领，其著名事迹是与“颛顼”争为帝，而怒撞“不周山”，此神话之无稽如前述，但这也提示我们，共工居地正与“周”人居地不远。
徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书中认为共工氏的旧地是汉代的共县，即今河南辉县市。徐旭生先生认为：“共工在古代传说中特别同水有关系，又同颛顼很有关系。《潜夫论·五德志篇》以至于把他同颛顼相混。'颛顼之虚’为帝丘，今为河南的濮阳县。共工氏如果远在西方，就不会同颛顼发生关系。独辉县与濮阳邻近，颛顼与共工战才有可能。”共工氏不独与颛顼战，古文献表明共工还同祝融、帝喾、尧、舜、禹发生过战争。《元和姓纂》所言：“共，共工氏之后。……今河内共城是其地也。”又，“洪，共工氏之后，本姓共氏，因避仇，改为洪氏。”《古今姓氏书辨证》：“其先共氏，避难加龙为龚。”可见龚姓、洪姓的本源在共姓，共姓源自共工氏。河内为今天的安阳以南、黄河以北地区，辉县正位于此。
上世纪20年代初，子龙鼎在河南辉县被盗掘出世，据推测子龙鼎是共地贵族龚氏的祭器，应与商朝王室有关。“子龙”或许还与“子龚”有关。考古发现，还有一些商周青铜器上，铸有“子龚”或“龚子”等铭文，其中，“龚”字所从的“龙”字造型多与子龙鼎上的“龙”字相似。“龚、龙”古音又相同，这是推断子龙鼎族氏、地望的一个依据。辉县古称“共”，是共工氏部落的居住地，于商时称“龚”。在甲骨文和许多早期材料中，就有“龚后”、“妇庞”、“后龚”等记载，这些名称都是指某代商王的配偶，而且她们是出生于龚氏的女子，可以说，居住在龚地的“龚氏”与商朝王室一直保持着通婚关系。由此可以推断，“子龙”可能是商末周初“共”地部族首领的名字或代称。这不仅证明在商代辉县即共地，还世与“子”姓世为婚姻，这种关系可能古来皆有，也为“共工”与“子”姓世居此地提供了一些支持。
《大荒北经》还有一条记载：“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝是因以为台。在昆仑之北。”，《海外北经》载为：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身面青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”此共工臣“相繇”或“相柳”当距“共工氏”不远，审其姓名，推测其居于“相”而得氏，而“相”为商代“河亶甲”之都，大致在安阳周围，其地正与辉县相邻。
根据以上讨论，我们可以大致推测出“共工氏”世居辉县，“周”人始居地当在辉县之南，“有辛氏”之东。“有辛氏”居地我们还可以作更详细的讨论，如前所述，其居地名为“流黄”，为一大滩涂之地，我意其与经中常见之“流沙”有关。《海内西经》有文：“流沙出钟山，西行又南行昆仑之虚，西南入海，黑水之山。”《大荒北经》有文：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。”《海外北经》记载为：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无䏿之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”此“烛龙”一说即为“祝融”，据《海内经》：“祝融降处于江水，生共工。”，宋代罗泌《路史·后纪二》注引《归藏·启筮》：“共工人面蛇身朱发。”，此“烛龙”形象与“共工”全同，可见此钟山下之“共工”确为“祝融”之子，而居于钟山之下。“流沙”按文意显然非沙漠，所指当是指一含沙量较大的河流，并流经钟山，其流域还泛及“昆仑”。“昆仑”地望本人系列研究已指出，其所在为今天荥阳的浮戏山一带，而“不周山”自来皆认为其处于昆仑西北。据此，此“流沙”当为一广泛流布的河流，其区域北有“共工”、南有“周”。上古三代前处于此区域内并泛滥之大水，我认为只能是黄河。
上古三代前的黄河并不是今天的流向和区域，《禹贡》记载：“导河、积石，至于龙门；南至于华阴，东至于厎柱，又东至于孟津，东过洛汭，至于大伾；北过降水，至于大陆；又北，播为九河，同为逆河，入于海。”《禹贡》按今人研究，实为战国作品，非“禹”所撰，不过其记载应有所本，还是透露出一些上古的资料，这一段记载就表明时人认为“大禹”时黄河非今天的河道，也非春秋时流向，而是于洛汭折而一路北上。“大伾”即今时浚县之“大伾山”，其水正流经辉县。且尧时有大洪水，《海内经》记载：“洪水滔天，鲧窃息壤以湮洪水。”《孟子·滕文公》记载：“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下；水逆行，泛滥于中国。”，颇疑即此黄河水泛滥于共工氏居地，故名之为“洪水”，而“禹攻共工国”或即因“禹”治水而起，推想共工氏于黄河北泄之道上筑堤拦水，则洪水下泄不畅，自然逆行，而泛滥于“中国”。此“中国”自来以河洛为中心，以地图观之，揣其情状，其水势漫延将遍及河间、洛阳、荥阳诸地，以此形势，名之日“流沙”是自然的，且本人认为，自“大禹”治水后，此“流沙”才得“河”专名，而三代前皆称为“流沙”。
《海内经》：“西海之内，流沙之中，有国名曰壑市。西海之内，流沙之西，有国名曰泛叶。流沙之西，有鸟山者，三水出焉。爰有黄金、璇瑰、丹货、银铁，皆流于此中。又有淮山，好水出焉。流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。流沙之东，黑水之间，有山名不死之山。”细审文意，所述方国皆以“流沙”东西为记，可见“流沙”主要流向在所述区域内是南北方向，正与前述“黄河”在河间区域的流向相符，可证我们的推测无误。如所论无误，则据此节《海内经》所载，尚可推测黄帝之国也处于此区域。我意经中所载“朝云之国”即为黄帝所处，《左传．昭公十七年》：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。”，“朝云之国”得名当与此有关，而黄帝妻雷祖一族居西陵，一说即处于“浮戏山”，正位于“流沙”之东，“黄帝”所处当与此相邻，或即处于“流沙”之地，故其地后世可称为“流黄”，意为“流沙黄帝”之地。其后世“辛氏”、“酆氏”皆处于此，故名“流黄辛氏”、“流黄酆氏”。
本文至此可得出结论：《山海经》中所载“流沙”于三代前流布于河内范围内，即今天从孟州到浚县区域的“黄河”，其泛滥范围及于洛汭、荥阳，尧时大洪水当主要在此一区域，自“大禹”治水后始得“河”之专名；河内当即上古所载“流黄辛氏国”，“有辛氏”世居此地，而其北邻今天辉县周边为“共工氏”之所在；“周”人三代前始居地处于昆仑西北，即今天的荥阳、河内之间。
另外我们可在此再讨论一下孟州之得名，孟州一说来自于“盟津”，为武王伐纣，大会于此而得名，前贤时人对此多有疑问，本文不再赘述。另有一说，据《路史》、《今本竹书纪年》等资料记载，其得名来自于“孟涂”，《海内西经》：“夏后启之臣曰孟涂，是司神于巴。人请讼于孟涂之所，其衣有血者乃执之。是请生，在丹山西。丹山在丹阳南，丹阳居属也。”后世学者根据《禹贡》所载：“导河、积石，至于龙门；南至于华阴，东至于砥柱，又东至于孟津，......。 ”，认为禹时即有孟津之名，不当于夏启时因“孟涂”而得名，现已知《禹贡》成书于战国，非禹所撰，故此条置疑是站不位脚的。按本文所述，此处为“流黄辛氏”之国，“有涂四方”，命之“孟涂”正得其名，此孟州得名之由或得其实，正是“孟涂”莅“巴”司讼之地。此地尚有一名，《逸周书》又呼为“向”，颇疑此“向”实为“象”通假，“孟涂”实居“巴”地，而历来又有“巴蛇食象”之传说，无疑“巴”、“象”皆处一地，此为孟州得名自“孟涂”又一证。