司马迁为何在《史记》记载孔子“野合而生”呢？
关于孔子“野合而生”的解释，我总结了一下，大约有四种：“野外交合”说、“年龄悬殊”说、“非婚生子”说、“结庐野居”说。
先交代一下孔子的父亲叔梁纥。叔梁纥出身宋国公室，也就是殷商子姓后裔。春秋初年，由于宋宣公的“兄终弟及”，导致宋国几十年内乱，孔子的六世祖孔父嘉被华父督杀害，其后人逃到鲁国谋生。
叔梁纥是鲁国的一员猛将，曾经在一次战斗中，以双手托住城门，为战友们顺利撤退争取了宝贵的时间。因为这件事，孟献子夸叔梁纥“有力如虎”。
就是这样一员猛将也有烦心事，原来叔梁纥辛勤耕耘，生了十个孩子，却凤多龙少，唯一的儿子孟皮还是个瘸子。
摸摸自己白花花的胡须，叔梁纥心潮难平，于是溜达到一片天蓝蓝草青青的野外。或许那一天，天上还咔嚓响了大雷。
第一种说法：野外交合
叔梁纥一介武夫，估计也不会吟诗，或许他还困惑自己脑子是不是进水了，跑到这鬼地方来干嘛。就在他准备离开时，身后传来一阵咯咯咯的笑声，扭头一看，哇，春天来了！
只见一个美少女，在灌木林中欢快地追逐着一群蝴蝶，飞扬的衣裙映衬着姑娘红扑扑的笑脸，宛若仙子下凡，看得叔梁纥心旌荡漾。这位少女就是女主角，孔子的母亲颜征在。
于是一只名叫丘比特的箭，唰地射穿了两人。你别让我还原中间省略的一万字，我费了九牛二虎之力也没找到，总不能给您瞎编吧，给您留点想象空间不好吗？
然后平地一声雷，山花烂漫，中国历史上最伟大的人物“成形”了。
第二种说法：年龄悬殊
好在现在是21世纪，否则我一定被儒生们用笔杆子戳死：怎能如此作践大圣先师！你们这些不肖子孙，平时读书，连“野合”什么意思都搞不懂，告诉你们吧，凡是不合正常礼制的婚姻都叫野合。
婚姻的礼制有很多，其中有一条是这么说的：“男八月生齿，八岁毁齿，二八十六阳道通，八八六十四阳道绝。女七月生齿，七岁毁齿，二七十四阴道通，七七四十九阴道绝。婚姻过此者皆为野合。”
意思是男子16—64岁，女子14—49岁，是礼制规定的“合法婚龄”，这个年龄之外就是“野合”。叔梁纥当时多大呢？有人考证说他已经66岁了，超过了上限64。
举例说明，历史上不光孔子，连老子也是“野合”而生。相传老子的老爸韩虔既穷又卑贱，天生无耳，单目失明，身体一直不好，靠乞讨为生，活到72岁依然孑然一身。呃，这好像不奇怪哟。
韩虔有个邻居益寿氏可怜他：正好我府上有个老婢叫精敷，她还没出嫁，你俩可以凑一对。于是二人“野合”生老子。
不过，这个说法出自于唐代的张守节，他的说法引来一堆板砖：胡扯！汉文帝15岁就至少有了五个儿子一个女儿，女人十二三岁生子屡见不鲜，七十岁生育的男人也不算特大新闻，怎么就没见到一个人说他们是“野合”呢？
很显然，以上的说法虽然都出自古人所谓的“史料”，但可信度极低，尤其是老子的出身简直是玄幻故事。
于是，唐代另一名大学者司马贞出手“打补丁”：“'野合’者，盖谓叔梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。”
意思是说，叔梁纥娶颜征在时，两人的年龄差距太大，老叔梁已经年近七十，颜征在还是个二十不到的少女，因此不合礼仪，谓之“野合”。
可司马贞话音刚落，也是板砖纷纷：古代男子纳妾，年龄差距五六十岁太常见了，比如秦淮八艳之一的柳如是，她的“老”公钱谦益就比她大五十多。乾隆最后一次选秀女时已经83岁，入选的秀女几乎比他小70岁，这岂不是皇帝带头“违礼”？
所以，怎么看都觉得张守节和司马贞都像是在给孔圣人找个体面的台阶。
第三种说法：非婚生子
于是司马贞顶不住了，他又提出第二种说法：“故《论语》云：'野哉由也’，又：'先进于礼乐，野人也’，皆言野者是不合礼耳。”
意思是叔梁纥不买票就上车，鼓乐不吹就进“洞房”，这不大好，所以被人说作是“野合”。
这个说法又引出两个争议：叔梁纥和颜征在到底是“先上车后买票”，还是“逃票”？如果“补票”了，孔子就不算非婚子，如果没有补票，那孔子就是私生子。
儒家主流认为叔梁纥是有“驾驶证”的，还振振有词地出示两条证据：
当初叔梁纥向颜家提亲时，颜父征求三个女儿的意见：叔梁纥出身与我们门当户对，他本人是个勇士，唯一的缺憾是年龄太大，你们三个谁愿意嫁给他？老大和老二低头不语，老三颜征在说：我们听父亲您的安排。颜父说，那就你吧。
第二个证据是，孔子三岁时叔梁纥去世，他被嫡母赶出家门，导致母子俩从此颠沛流离。两条证据都清晰地勾勒出了叔梁纥与颜征在的正常婚姻关系，不存在“逃票”。
可反对者理由也很充分：既然孔子是婚生子，怎么连父亲的坟墓都找不到？
史书记载，颜征在去世后，孔子想将她与父亲合葬，但不知道叔梁纥葬在哪里，只好将母亲的灵柩停放于五父之衢。
这就说明两个问题，其一，孔子从来就没给父亲上过坟，其二，颜征在生前也没有告诉过孔子，父亲的坟地在哪里。
假如孔子是婚生子，不可能不去祭奠父亲。颜征在之所以不告诉孔子，是因为她的婚姻不合法，羞于告诉儿子。
所以这一派认为，“野合”是指叔梁纥“无证驾驶”，至于有没有野外作业那不重要。
第四种说法：结庐野居
其实，古人如果看到这个争论会很纳闷：野外交合很奇怪吗？年龄差距值得大惊小怪吗？这两个问题在当时都不叫问题。
年龄的事前面说过了，重点说一下野外交合。其实“野合”是古代先民的一种崇尚，根据相关史料和出土文物看，先民们崇拜自然，认为天地交合是最伟大的一件事，人类的繁衍应该遵循天地法则。
因此“野合”在古代是一种仪式，甚至是固定的节日，很多壁画都留下了当时的鲜活记载。春秋时期会不会遗留夏商之前的这个遗风呢？
这个可能性是存在的。历史发展很快，也很缓慢，很多古老的东西成了文化的一部分，数千年不变，比如走婚制，今天都没有完全消失。
前三条都说不通，因此，有人提出第四个观点，认为“野合”是指“结庐野居”。
史书上有一句“祷于尼丘得孔子”的记载，意思是说，叔梁纥和颜征在成婚后，二人到尼丘山祭祀祈祷，在那里有了孔子。所以，孔子的名“丘”，字“仲尼”，并非人们所说他的头顶不平，像个山丘，而是纪念“尼丘山”受孕。
在海昏侯墓中，新出土了一面铜镜，上面的铭文似乎也验证了这个说法：“叔梁纥与颜氏女野居而生孔子，祷于丘。”
又出现了“野”字，这个野居是什么意思呢？古代将城里人叫“国人”，居住在城外的叫“野人”。城外又可以细分为“郊”和“野”，城外十里以内叫作“郊”，十里以外叫作“野”。
野居就是到城邑十里以外的地方结庐定居。这两段话联系在一起就是：叔梁纥娶了颜征在后，为了能让孔家有个健康的男丁，夫妻俩决定到尼丘山祈祷，并在那里建了一所房子住下，直到生下孔子后才回家。
为了给孔家留个健康的后人，老叔梁纥真是拼命了！也难怪孔子与众不同，父母集天地之精华于其一身呐！
司马迁记载这段历史时，估计跟我们今天的人差不多，史料不全，各种传闻混杂，某些资料影响孔圣人的形象，但又不能不记，所以只能用含糊其事的“野合”两个字带过，把讨论空间留给读者。
其实后人想多了，孔子不是个好掩饰的伪君子，他勇敢地承认了“吾少也鄙”。这几种说法，你更相信哪一种解释呢？