雪漠《真心》读书笔记|明心性品——察真妄（2）

4. 快乐的第一步：平伏内心的风暴

让人不快乐的，大多是一些虚幻不实的念头，是一些海市蜃楼般的假象，我们却认假为真，执著于这些虚幻的妄念。其实，所有的分别以及分别带给我们的快感与痛苦，都不过是一些虚幻的假象，明白这一点，并把这种明白变成生命的一种本能，我们才有可能获得快乐清凉。

我们对痛苦着的自己感到怜悯，几乎想给自己一个有力的拥抱，但我们想要拥抱的对象到底在什么地方呢？

你是绝对找不到它的，因为它只存在于无穷无尽的念头当中。

当你屏息凝神，停止一切思维活动，仔细审视自己的内心世界，就会发现曾经如此真实的痛苦似乎突然消失了，你的心中空空如也，像虚空一样辽阔，甚至超越人的躯壳，与整个世界融为一体。你融入了巨大的静寂，在这静寂中，心跳声都显得那么清晰，你忘了自己。这时，你心中的诸多阴霾消散了，心灵的天空一片明朗空寂，你内心的暴风雨停歇了，心灵的大海平坦如镜。这时，你已进入了真心的状态。

各种妄念停下来，而你的智慧又没有昏昧，并能进行妙察时，真心就可能显现。

空，就是空空荡荡，了无牵挂，没有任何杂念和妄念；寂，就是安安静静、平平静静，没有任何纷飞的念头；炯灵，就是光明、清醒，光明朗然，不是糊糊涂涂。

真心是空寂而炯灵，灿然具光明的，就像能够折射光芒的水晶，晶莹剔透，却又充满了灵动的力量。空寂而光明，因此也被称为“明空”。

5. 如何息灭妄心？

当然，息灭妄心的前提，是你必须先学会观察自己的心灵。如何观察呢？简单说来，就是时刻保持清醒的自我觉知。

换句话说，自我觉知，就是你对自己每分每秒的心理活动、情绪起伏、精神状态都一清二楚。仿佛你的躯体、念头与你是三个独立的个体，你的念头是过客，你的躯体是城镇，而你则是一言不发但观察入微的旁观者。经过长久的有意识的训练之后，观察的状态会变成一种呼吸般的自然存在，你将无须再刻意而为之。

这时，念头消融了，独立的三个个体将慢慢变成两个——躯体与你，然后你还会发现自己与躯体又跟整个世界融为一体，变成世界的组成元素之一，再非某个独立且真实存在的个体。

《真心直说》中所说：“谓做功夫时，不思善，不思恶，心起便休，遇缘便歇。

“真心息妄”的方法：

第一种方法叫“觉察”，就是观察的同时谨防妄念生起，一旦发现自己在胡思乱想，就要立刻斩断念头，不再想下去。

第二种方法叫做“休歇”，也就是“放下”。意思是说，让你的分别之心歇一歇，别用它来衡量眼前的人事物，不去计较好还是不好，应该还是不应该，靠谱还是不靠谱。观察之后，放下便是。

第三种方法是“泯心存境”，“泯”是“消灭”的意思。修行时，妄念起时，便令其消灭，不管外境如何，但息自心即可。

第四种方法是“泯境存心”，杀灭外境，而独存真心。也就是说，你只要明白所有事物都是海市蜃楼般的存在，早晚会变成一种终将消失的记忆，也就不会去在乎它。行此法时，将一切内外诸境都观为空寂无常，只存真心，孤标独立。

第五种方法是“泯心泯境”，也就是“杀境也杀心”。这是说，你不但明白所有事物都虚幻不实，还要明白自己的心念同样瞬息万变。

第六种方法是“存境存心”，这意味着你必须不被眼前的现象所迷惑，不因经历而生喜恶等各种情绪。只有当我们的内心世界与外部世界之间相互独立，对外界发生的一切都清清楚楚，但又不会被它所影响的时候，我们才能实现真正的自由，实现完完全全的自主，这种自主就是古人说的“存境存心”。

第七种方法是“内外全体”。世间万象皆不离真心。

第八种方法是“内外全用”。当你真的能安住真心时，所有的外境与自己的心念就都成了真心生起的妙用。你不对它们做任何有意识的分析与评价，不用思维、经验、标准和概念去衡量它们，不用对立的概念来区分和归纳它们。

第九种方法是“即体即用”。眼前万法，既是真心之体，又是真心之用。真心的灵明能生起无穷妙用。真心的空寂虽然也空空荡荡，但它跟无记绝不相同，不是发呆，不是昏昏欲睡，也不是毫无知觉的。只要每时每刻都保持清醒的觉知，同时又安住在空寂的状态之下，就既能享受“空”的轻松自在，遇事也能有敏捷的反应，这样一来，又何须对事对物多做猜测与联想？

最后一种叫做“透出体用”。它的意思是说，你不用管什么是体什么是用，什么是真什么是妄，什么是外什么内，什么是烦恼什么又是菩提，你尽管把一切概念与对立都统统放下，不思前也不想后，只管专注于当下，随缘任运，清明于当下，这样一来，你自然不会生起妄念。