孙禄堂的一份珍贵遗稿

“天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所坠,凡有血气者,皆秉天地之全气全理而成,其形体百骸,推之全球无异也.人既无异,即万理出于一源,万派出于一脉也.何拳术之道,偏分许多门径?甲藐乙,乙藐甲,各出己技,互相朋比.推原其故,实因拳理未明,内具不和之气,而始生出许多支节耳.

余思万法既由一脉相传,形骸百官又无差异,彼所能者,己亦当能,己所学者,彼亦当学,存彼己之见者,大抵因初学时气质未化,不能得格物慎独之功也.先哲云:圣人之道无他,在启良知良能,顺其自然,作到极处,而成一个全知全能之完全人耳.拳术亦然,凡初学习练时,但顺其自然气力练去,不必格外用力,练到极处,亦自成一个有体有用之英雄耳.彼自分门径,独守一支者,是自划限制,不能扩充己之知识也.夫学业之途无尽,彼之技艺,己不能知不能行者,是己之身体有亏也.己之技艺,彼不能知不能行者,是彼之身体有亏也.故志于豪杰,欲练拳术,必须先将内家拳学,无论何派,先格物致知,身体力行以致极处,嗣后再与内外二派同道之人,互相研究,各得其益.若能研究十数家技艺,将理得之于心,与己之理化合而为一,其余无论中外技艺,即使形各相别,习练相殊,其理可一见而知也.

孟子云:尧舜之道,孝弟而已矣.拳术之道亦无他,气力和顺而已矣.余所述形意拳学,年前已出版矣.乃于八卦学,未能笔之于书,每怀谦然未安.因思幼从余师李魁元先生时,先生常云天地之理,变化无穷.晤对闲谈,常提及北京有八卦拳术一门.其技之精,理之细,亦甚奥妙测.余当时存诸心中,总未得门而入.

至丁亥年,因事赴京,在白西园先生处遇程廷华先生.白君与余指引相见,云先生精通八卦拳术.初见先生练时,其意与形意拳大相悬殊.时余练形意拳方三四年功夫,于彼此之劲,不能周知,心虽爱慕,又恐与自己所练之拳气力不和.后先生见余屡怀疑惑,极力开导拳中之理,余始免去疑心.方入手时,觉与形意拳术气力相背,至年余功夫,两拳之劲微觉相合.每日早习形意,晚习八卦,如是十余年,两拳之劲,始不分彼此,练习亦不分早晚,两体亦觉如一.此时始悟十年前,初与先生练时,并非两拳之劲相背,乃我身中之气力有亏也.

自此以后,每遇同道之人,不分门类,互相研究,又十余年,自觉身中两拳之劲合一.又有各家同道之人,各法相助,以至用时,起落进退刚柔伸缩,无不自如,当此之时,艺贯二家,学业精进,心中愉悦,自以为全体无所不知矣.

乃至辛丑年,又遇同道张秀林,杨春甫二君,精于太极拳学.余心又有甚爱之.及与二君互相研究,询问此拳之劲,心中大相骇异,觉作所练两拳之劲,又有各家之法相助,然并不能与此技之劲相符合,因此又与彼等加意研究三四月功夫,始略得其当然之理,如是复练习三四年,并不能知其底确详细之理。

后至民国元年,在北京得遇郝为真先生,先生精于太极拳学,初见面时互相爱慕.余因爱慕此技,即将先生请至家中,请先生传授讲习,三四个月功夫,此技之劲,方知其所以然之理.自此以后昼夜习练,至三年豁然大悟,能将三家之劲合为一体.心中方无形意,八卦,太极之意.又始知三家皆三元之理.

夫八卦天也,形意地也,太极人也,三家合一理也.练习之法,形意以经之,八卦以纬之,太极以和之,即圣人云:兴于诗,立于礼,成于乐也.余尝自揣三元性质;形意譬如钢球铁球,内外诚实如一;八卦譬如绒球与铁丝盘球,周围玲珑透体;太极如皮球,内外虚灵,有有若无,实若虚这理,此是三元之性质也.

形象虽分三元,要不出人丹田之气也.天地人三才,亦即太极一气之流行也,故三家合为一体.以后好武诸君,务去彼此之见.谚云:一处不到一处迷.此言良非虚谬.吾人练艺,总要与同道中人互相研究,始能有益.

然八卦拳学,不知创自何代何人,前吾师程先生,亦未知其源流.但云此技古时未传于世,大都隐于释道两门.至前清有董海川先生,直隶文安县人,平生好武,尝遨游四方,一日至江皖地方,遇一异人传授此技,数月得其精奥.后至北京传授弟子多人.余师亦在其数.以后诸弟子又各传门徒,此技之妙,遂流传于社会矣.但此拳俱是口授,并无谱可证,或间有抄本附会之说,并无教科入门堪作真本.且有者多存私心,不肯轻示于人.现精此技者虽不乏人,然隐于世者多,传与人者少.社会后生弟子爱慕此技,因无书籍可考,又不得口传授受,遂使人举步望洋而生止足之叹.

余得程先生传授后,朝夕练习,又有李先生存义亦精是技,时常指示,数十年略得其中梗慨.思欲立谱以传后世,然无依据在前,诚恐断定有谬.但步步循理设想,夫太极八卦形意三门,实出一人遗传,盖万物生于一理,拳学生于一气,理既相合,而形又何别?

孔子云:吾道一以贯之.余所著形意拳学,外表由明善以复初,亦即万殊一本之道也.故公余之暇,探辑群言,付以己意,不揣冒昧,遂将所习之技,编纂成书,以聊助爱技击后世钦好者或作入门之径,是则余之志也.余本武士,才短于文,书中有不合之处,望乞诸君子随时指示为感.

练拳术不可固执不通。若专以求力,即被力拘;专以求气,即被气所拘;若专以求沉重,即为沉重所捆坠;若专以求轻浮,神气则被轻浮所散。所以然者,外之形式顺者,自有力;内里中和者,自生气;神意归于丹田者,身自然重如泰山;将神气合一,化成虚空者,自然身轻如羽。故此不可专求。虽然求之有所得焉,亦是有若无、实若虚,勿忘勿助,不勉而中,不思而得,从容中道而已。

道艺之用者,心中空空洞洞,不勉而中,不思而得,从容中道,而时出之。“拳无拳,意无意,无意之中是真意”。心无其心,心空也;身无其身,身空也。古人云:“所谓空而不空,不空而空,是谓真空”。虽空,乃至实至诚也。忽然有敌人来击,心中并非有意打他(无意即无火也),随彼意而应之。拳经云:“静为本体,动为作用”,即是寂然不动,感而遂通,无可无不可也。此是养灵根而静心者所用之法也。夫练拳,至无拳无意之境,乃能与太虚同体,故用之奥妙而不可测。然能至是者,鲜矣。

劈拳者,数金,是人体中一气之起落。总纲第五节三体式站好后,是天地人三体重生而万物生长,在拳中是头手足三体合为一气而再造人生,人的气质也由此而开始变化。三体式站好,是阴阳相合,阴阳相合其实又是上下内外合为浑圆一气,所以其形象为太极。太极是气静的形态,气以动而生物,其名为横(即产生意),这个横便是形意拳有名无形,即有名而外形不显示出来的横拳,也就是横为起的横。横为万物之始,所以横数土,内含四德(《易经》中所讲元、亨、利、贞为四德,拳中劈、崩、钻、炮为四德)。按其五行循环的规律是土生金,所以先练劈拳。

孙禄堂先生论劈拳

形意拳万法皆由无极式——含一气——太极式——两仪式——三体式起式,是由无极式至含一气的静到太极浑圆一气分为阴阳两仪的动,到三体式立定内外合为一气的静,是由静(含一气)到动(太极式、两仪式),再由动到静(到三体式站好意沉丹田的静),静极而心中再动(长时间站三体式便能感到心中真意萌动),这个动就是练精化气的气动,是道家内练丹的意动(产药),形意拳的虚无一气之动,也就是形意拳所追求的内劲,人的生命中枢产生的真意的萌动。由着这个真意的萌动再以五行十二形练去,便是以后天之形,容先天之意,这就是形意拳要锻炼的根本,所追求的宗旨。

劈拳,是身体内萌动的真意即一气的起落,劈拳练习时上下运用这一气,有劈物之意,按五行则属金,其形象斧,在腹内则数肺(劈拳属金,中医肺属金,手太阴肺经为十二经之首,劈拳与其经运行相合,所以属金),在拳中即为劈。劈拳的劲锻练的和顺,则肺气和润;劈拳的劲锻炼的谬误,则肺气不和顺。人的生命以气为主,气和则身体强壮,气不和则身体虚弱,身体虚弱则病生,而拳也必然不会练好,所以学习形意拳的人首先要练习好劈拳。(劈拳要天天练一练,以葆肺气和润。)

形意拳劈拳学 孙禄堂 劈拳者(属金)气是一之起落也。三体重生万物张,三体是阴阳相合。阴阳相合总是上下内外合为一气。故其形象太极,是三体合一,是气之静也。气以动而生物。其名为横。横属土,土生万物,故内包四德。按其五行循环之数,是土生金也。故先练习劈拳。劈拳者,是气之起落上下下运用之,有劈物之意,故于五行之理属金。其形像斧,在腹内则属肺,在拳中既为劈。其劲顺,则肺气和:其劲谬则肺气乖。夫人以气为主,气和则体壮,气乖则体弱。体弱则必生病生,而拳亦必不通矣。故学者不可不先务也。

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