宋论明理学的来龙去脉(10)邵雍“用以三尽”的方法论

邵雍的“以物观物”的认识论,具有科学的意义。但是在具体的认识问题上,邵雍又陷入了“以数观物”的唯心主义信仰,这给他的道学思想涂上了一层迷信的色彩。邵雍对世界观的表述离不开“四”这个数,对方法论的表述离不开“三”这个数。有时候为了合情合理地凑成这个数,邵雍也是煞费苦心。

《周易》中太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生六十四卦,这里面本来是不涉及“三”这个数字的,邵雍说:“体者八变,用者六变”,他反对“四象生八卦”这种传统的解读,认为对反的两卦其实是一卦,震艮、巽兑,再加上乾坤坎离是六卦。邵雍说,八卦实际上是由六卦变成的。

邵雍这种解读,是为了论证自己的“先天学”和“后天学”。他认为伏羲画的八卦是先天学,是客观的。文王画的八卦是后天学,是主观的。客观知识讲“是不是”的问题,主观知识讲“怎么办”的问题。后天学夹杂着人为的主观价值判断。邵雍在解释《周易》的时候,更多的是强调了“用之三”,体现了人这个主体的发挥。

邵雍说:太极是“一”,是不动的,这个“一”可以生“二”,二就是神,“神生数,数生象,象生器”。正是基于“数生象”的思想,邵雍认为万事万物都是可以同“数”来表示的。当然这跟西方哲学中的“万物皆数”是不一样的,西哲中探讨的是数量的比例关系,准确的来介绍应该是“万物都可以用公式来表述”。

邵雍的“数”是传统的“数术”,是阴阳五行这个体系的衍生品。有定数,有变数,事物的变化是由定数决定的,万变不离其宗是由定数决定的。因此学术家都孜孜不倦的探寻哪些数是定数,哪些数是变数,以及变数是如何演变的。这是纯粹的、形而上的思辨。数往下是象,象有两层意思,在天上的为象,在地下的为形,象形都是肉眼可见的,这就到了形而下的具体存在。形而下是被形而上所规定的。

可感可知的象形是“客观存在的物”,物是不能直接为人所用的,因此需要人发挥主体的作用“变物为器”。但是从通篇来考察,“器”并不是简单的物质存在,不单单是工具、材料,还包括了治理方法(术)、治理原则(法)。由于“器”是被“象”所决定的,“象”是被“数”所决定的,因此邵雍在介绍《周易》的时候,着重强调蓍法、蓍数、卦数、策数。

在“变化”的过程中,朱熹提到一个“二之半”的问题。大概意思是邵雍把事物发展为1、2、3、4个过程。到了2.5的时候,就开始走下坡路了。大约二之半是物极必衰中的那个“极”,他们认为人的命运是遵循这个规律的,国运同样也是遵循这个规律。在二之半之前,是奋发图强,在二只半之后是日落西山。数术最大的弊端在于“主观关联法”,即两件事物客观上没有必然关系,或者没有密切的联系,靠主观推论的方法把两件不太相干的事物关联起来,并用数术表示。今人学习,不可不察。

中国哲学简史(二十)邵雍

宋明理学的来龙去脉(8)邵雍“以物观物”的认识论

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