诗 境
一、诗境者，诗之环境也，源于诗意之意境，乃意境之升华也。境界者，觉悟、修养也，乃人之于世界之修为，属自然之性，受经历、悟性之限，有有无、虚实、大小、高低之分。
二、王国维之《人间词话》于境界之论可谓极限也，盖百年之中难出其二。然先生之文只述诗中最精妙之部分，以评为主，论道精妙，要害全出，乃诗论之明珠也。
三、吾之文以叙为主，从古至今，从源至尾，发诗道之所在，以明世人诗之法律也。
四、《人间词话》于“造境、写境，理想、写实，有我之境、无我之境，主观之诗人、客观之诗人，人生三大境界”之论可谓独也，盖将境界之面目全以示人，阐评独到，可谓诗论之圭臬，吾不再累赘也。
五、吾以为诗境之成有四，曰源于诗性，乃境界之根也；曰发于诗情，乃境界之身也；曰拈于诗意，乃境界之容也；曰和于诗韵，乃境界之魂也；无此四者，无有境界之说。境界之由来，乃诗者于四因之修为，修为愈高，则境界愈发宏美也。
六、凡所境界，皆是修为之为，人之悟性源于诗性，诗性一来则天性、兴趣必注于其中，使人之精神如焕，发人之情感如初，此番境状最为天真。性使之然，盖如催化之剂，加速人之灵感，以为活泉之用。
七、凡所情境，皆因情而动，一切情源于物，发于心，融合而成感。感受之状，比若目之怡神，耳之悦声，能表天地之喜怒，能抒日月之忧欢，与万物共呼吸，与灵魂共命运。凡所七情，皆可入境中，状情境。
八、凡所物镜，皆源于意。意一出，则性情貌之，如人之精神，观之可见其人，读之可念其心，悟之可知其容颜。想其所想，悟其所悟，人生大谛，百世哲理，千古文章，言抒讽喻，意如天马，骋驰自由。若达境，必着于意，意不达，则境界不出也。
九、凡所境界，皆和于韵。韵之谐，如自然之法律，放之亦限之。放之则有空间，限之则有方圆。诗非俗物也，而乃美学也。无韵不成诗，无诗不和韵。韵之要，在入、在换、在和，此三要，为境界之魂也。
十、性情之中，真假有分。若无“真”“善”“美”之思维，真情实感之流露，又何来境界一说？故境界有无，全在“诗性”、“诗情”的真与不真之中。性情真则有境界，性情假则无境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”有境界也。“方宅十余亩，草屋八九间。”无境界也
十一、境界之中，虚实有别。自然之序，顺其诗心，实来不空，虚尽不穷。以物观物，不知何者为我，何者为物，犹入无我之境，自然实在，于静中得之，能以状辨，能以境分，直见本色，谓之实境，“一水护田将绿绕，两山排闼送青来。”“呢喃飞燕子，沙暖睡鸳鸯。”实境也。以我观物，物着我之色彩，自然不然，犹入有我之境，境中情景，多生变化，于动之静时得之，能感之，能动之，能随七情而生意念，能同万物而染情绪，境中有虚幻之颜色，谓之虚境，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”“多情只有春庭月，犹为离人照落花。”虚境也。
十二、境界之中，大小有隔。始于诗性，终于诗道，隔之则小，不隔则大。然何谓隔也？隔者，犹如水中望月，雾里看花，意境虽美，但却遗憾，终不见本色。本色不露，意犹未尽，非言辞而穷也，乃人之修为未至也。修为不至，则有意难言，有境难破，恨而收场，终而不进也。“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”于咏梅而言，林逋之句，澄澹高逸，言尽旨远，超凡脱俗，境照传神，此为不隔也。“念尔零落逐寒风，徒有霜华无霜质。”鲍照之句，虽有意境，然境界却未上，徒于表面，隔于格下，收于底色，终是恨之。
十三、境界之中，高低有辨。辨者，唯格局可为之。格局者，人之觉悟、修养也，大到宇宙世界，广到思想精神，与诗之“性”、“情”、“意”紧抱，与人之“眼界”、“经历”、“修为”相随。格局高之，则自出高格，自有名句；格局低之，虽有名言，然难出高格。“江山如此多娇，引无数英雄尽折腰。惜秦皇汉武，略输文采。唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。”毛泽东之诗，无不具高格之品，故而宏美大观。“闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧敲月下门。过桥分野色，移石动云根。暂去还来此，幽期不负言。”贾岛一生，苦吟入魔，执拗于言辞对仗之中，少于社会之客观观察，格局自然难上青云，徒于地表浮事，终困于格局之下，故而荒凉凄苦。
十四、境界有九态，曰宏美，曰古意，曰自然，曰诡谲，曰长情，曰雄浑，曰飘逸，曰悲沉，曰凄婉，皆由人之性而来。入情神，注物魂，开境界，出高格是也。古今诗文之中，此番意象最为常见，然于高格之中，此番境界少有人至。故为诗者，当必有格局之观，犹以高格为要，勤学苦练，方许可成时代之豪杰，引领风骚。
十五、宏美之境界，吾以为苏子瞻为上。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。”境界宏大，意境优美，宛如一幅千古画，英雄尽现。
十六、古意之境界，吾以为杜牧、李商隐、刘禹锡、张可久为上。“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”“向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。”“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”“阿房舞殿翻罗袖，金谷名园起玉楼，隋堤古柳缆龙舟。不堪回首，东风还又，野花开暮春时候。美人自刎乌江岸，战火曾烧赤壁山，将军空老玉门关。伤心秦汉，生民涂炭，读书人一声长叹。”此番意境，知人论世，以意逆志，苍劲有感。
十七、自然之境界，吾以为陶渊明、王维、孟浩然为上。“结庐在人境，
而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”此番意境，色彩雅淡，意境幽深，闲适淡泊，自然细腻。三者中，王维为上，苏子曰“味摩诘之诗，诗中有画”，境界高超，独树一帜。
十八、境界之诡谲，吾以为李贺为上。“吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。”想象奇绝，辞采诡丽，变幻缤纷，仿佛游走于神鬼之中。
十九、境界之长情，吾以为白居易、温庭筠、柳永、秦观、姜夔、纳兰性德、晏几道为上。“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。”“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”“人间久别不成悲，两地沉吟各自知。”“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。”“今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。”此番意境，内心流露，尤是动情，有时代之旋律感。万千诗文，此类可占半壁。
廿十、境界之雄浑，吾以为高适、岑参、辛弃疾为上。“借问梅花何处落，风吹一夜满关山。”“一生大笑能几回？平沙万里绝人烟。”“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！”此番意境，视野广阔，气象恢弘，平直雄放，狂怪叫嚣。
廿一、境界之飘逸，吾以为李白为上。“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”诗色彩绚，奇幻奔放，想象灵动，自我流泻。
廿二、境界之悲沉，吾以为杜甫、李煜为上。“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。”“春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”此番意境，含意深沉，用情真挚，文丽日月，悲沉力竭。
廿三、境界之凄婉，吾以为李清照、晏殊为上。“红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”“槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦。斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素。山长水阔知何处。”此番意境，构思深细，音律婉转，缜密和谐，语言清丽，柔婉圆润。
廿四、动静之中全是境，主观客观都是界，有我无我皆是我。境界之中，可看人生。于修为而言，便可观世界，觉悟非常物，乃人之天性与经历共融之精华，不经一番苦练，不历人世沧海，难有千古之文。
廿五、宇宙乾坤，憎爱悲喜，凝神注视，生命如灌，心境所至，祈合无间。但凡豪杰之士，必有常人不及之修为，每每境界，皆是人生一面，往往肉体已死，然精神长存，百世千世乃至万世而为师，便是境界之底色也。
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