一念回机，便悟自性

问：作何方便，一念回机，便悟自性？

答：只汝自心，更作什么方便。若作方便，更求解会，比如有人，不见自眼，以谓无眼，更欲求见。既是自眼，如何更见，若知不失，即为见眼，更无求见之心，岂有不见之想。自己灵知，亦复如是。既是自心，何更求会。若欲求会，便会不得。但知不会，是即见性。

——知讷禅师

做什么方便工夫才能一念回机，悟得自性呢？这是所有参学者首先要了结的第一件大事。如果学人不了自心，不见真佛，何以谈修道？

知讷禅师说：所谓自性，即是自心，一念返观，当下即是，还要作什么方便？如果要作什么方便工夫，或动念思索，以求解会，则离道远矣。比如有人，看不到自己的眼睛，便以为无眼，便欲得见。既然你有眼，为什么还要向他处寻找？只要了知自己的眼并没有失去，即是见到了自己的眼睛，更无须秉持求见之心，亦无不见之想，放下一切念头，当下便是，自己的灵知，亦复如是。

既然了悟自性即是自心灵知，还要求什么解会？若欲求会，便是有心；而有心，即是妄想，便会不得。但知不会，是即见性。所谓不会，即是当下歇却一切妄想分别，当下即是见性。

我们曾经不断重复马祖道一的话：一念返观，全体圣心。所谓一念返观，即是直下返照自心，一看看稳，当下即截断了妄想的连续，此时，空空荡荡，了了分明，只是一念未生，此正是我人之本来面目。知讷禅师所说灵知，即是了然觉知；而在了然觉知时，一念未生，遍照十方。过去也有祖师将此灵知用历历孤明来形容，也就是在行住坐卧中，只是灵觉独耀，遍照一切。百丈禅师说：“我所情尽，垢净俱忘，如日月在空，不缘而照”。

我们现在将此“一念回机，便悟自性”的意趣掰碎了来说，想必诸位都能够理解。如果真能契悟了，就是明心见性。但是，此种默契，只是解悟，所谓解悟，只是见道，还是法身边事，并不是证悟。因此，学人当于解悟后，勤加守护，保护这个真心不受它境所染；保熟了，因缘时节到来，妄想一时脱落尽，便是真心现前时。

现在有人将妄想一时脱落尽说成是证成大道，这就不对，还差的远，还要上上升进，要时时自在出入，再到后来无出无入才好。所谓“妄想一时脱落尽便是证成大道”，只是方便说，意在鼓励学人精进前行。前些年本人就遇到一位寺院住持，修到座上脱落了，就迷惑了，因为他看有祖师说“妄想一时脱落尽便证成大道”，他就疑惑了：现在已经脱落了，怎么还是不得自在？于是，就死在了这里，止步不前了，很是可惜。所以，关于这个问题，还是有必要在这里再次纠正一下。

无论你是座上，还是于行住坐卧中一时脱落，这还是见道位，只是于过后有了切身的体悟，比解悟更近了一步，从过去的知道什么是佛，到现在体悟了什么是佛，还要继续精进努力，要时时见性，乃至无出无入，才能自在逍遥，才能随意往生而无有随意往生想。这一点，虽然历代祖师没有人去说明，学人也找不到这样的开示去对照，但是，本人以为还是要讲清楚为好，以免像上述那位主持迷茫困惑，入门即死掉了。

当然，大部分人尽此一生也修不到这里，都是在门外打转，能够到此，已是万里挑一。值得庆幸的是，本公众号的一些读者，的的确确都是万里挑一，很多人不但能够当下契悟本心，而且很多人已经有了妄想脱尽的经历，这真是一个大好的、无上的因缘，也是促使本人继续啰嗦下去的圣缘。此等上智利根人不但可以自己随缘度日，亦可教化一方。但是，还未到不退转位，还要上上升进，不可得少为足。至于一些人得到一些神通来求得印证，并发愿助力本人大力弘扬此一顿悟顿证法门，本人已见过多例，我只能在此再次告诉你：此皆不是漏尽后所发神通，都不是真正的神通，还都是法身边事，还要上上升进，但求本不求末，切不可执着于此，以免荒废此生。

过去说马祖道一门下有百位证道者，在历史上实属罕见。我们现在就要向马祖门人学习，争取更好的成绩。