上古时代的一款桌游，制造了无数对历史影响深远的惨案｜文史宴
六博有先进的行动点分配机制、高效的计分机制、有趣的互相截胡机制、坑爹的升降棋子机制，不仅背后文化意涵深厚，在今天也是一款不过时的桌游。期待海昏侯墓竹书的释读能帮助我们最终复原六博。虽然它制造了许多历史影响深远的惨案，但却有利于中华复兴、国家统一。所以，六博是个好桌游！
惨案一：史上最强掀桌杀人事件！
经典历史剧《汉武大帝》的第一集里，焦晃老师饰演的汉景帝，在长安城楼上回忆起自己少年时的一幕，不禁感叹道：“不论年方十几，抡起棋盘，砸了对方的脑袋，终为天下臣民留下了话柄啊。”
这是说他当年为了一场桌游的胜负，一时冲动竟然杀了吴王刘濞的太子。这岂止是留下了话柄，更埋下了仇恨的种子，直接导致日后吴王挑头发动“七国之乱”，差点摧毁了汉初的文景之治。但同时，却也让汉景帝就此削藩成功。这场因桌游而起的恩怨，影响极其深远，堪称是“史上最强掀桌事件”了。
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C.流屁
但是，以贤明著称的汉景帝为何会突然掀桌杀人呢？他们玩的究竟是神马暴力游戏？《史记.吴王刘濞列传》载有明文：“吴太子入见，得侍皇太子饮博。吴太子师傅皆楚人，轻悍，又素骄，博，争道，不恭，皇太子引博局提吴太子，杀之。”如此可见，他们玩的是“博”（六博），而冲突的起因是“争道”。但是，“博”具体是什么样的？“争道”又是怎么回事？这里的机窍耐人寻味。
惨案二：六博竟已失传上千年
在目前世界最大的桌游网站boardgamegeek上，中国桌游排名最高的（No.147）还是三千年前的围棋，由伊祁放勋（尧）同志发明，丹朱同志普及。比它高一位的，是斗地主的南京变体，由瑞士设计师Urs Hostettler 改造之后的Tichu。六博榜上无名，原因很简单：它已经失传上千年了。实物和文字记载都还在，但是游戏规则却没有，这真是悲剧啊！
不过，就目前的材料看来，六博和围棋一样，是设计很精妙的桌游。它综合了骰驱、点对点移动、版图游戏、棋子升降级等多种机制，背后更隐藏了深刻的文化史内涵，神秘动人，值得我们一探究竟。
首先，它不是斗地主那样的牌类游戏，但也不是围棋那样的棋类游戏。围棋、象棋等抽象桌游，讲究的是明静心算，纯智力的交锋，毫无随机运气成分，古代称为“弈”，其实是桌游里面特别严肃的一类。而“博”，虽有棋子，但更具有普通桌游的灵活性、娱乐性，因为它是靠骰子来决定如何行棋的。所以，博弈博弈，“博”和“弈”应该分开来看。
据今人推测，“六博”的掷骰子可能有多种功用，一者是行动力分配（moving point, MP），这在现在的兵棋中仍很常用，即掷一个骰子，其结果就是你本回合的MP，你可以把它们任意分配在你的六个棋子上。这一机制看似随机，实则巧妙，你可以自由地决定策略，根据当下情况分别调度子力，颇为考验玩家的管理水平。曾经多年盘踞boardgamegeek榜首的史诗级桌游《冷战热斗》，就是这样一款行动力分配机制的战棋。六博可谓非常先进了。
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B.幽港迷城
另一种用法，可能就涉及到六博的吃子机制了。六博分为两方，一青（黑）一白，遇到两子交战时，可能需要掷骰子决定谁能吃谁，不过这点目前还不能确定，毕竟我们没有规则书。2015年江西发现的海昏侯墓中，出土了一本题为《五色食胜》的竹书，很大程度上能解决这一问题。一开始，不懂桌游的考古学家们以为这是一本讲五行、五色的方术书，不过粗略研究之后，发现它一直在说“青食白”“白食青”，怕不是一本棋谱吧？所以后来王楚宁、杨军在《文化遗产与公共考古》上发表了一篇论文，正式将之定性为六博棋谱，其中举出了几个吃子的例证。但是具体吃子怎样执行、怎样判定，一切还有待《五色食胜》完全释读的结果，目前只能热切期待了。
(《海昏侯墓竹书五色食胜为六博棋谱小考》一文提供了几个吃子的例子)
六博用来决定MP的方法，不只掷骰子一种，还可以使用算筹。《颜氏家训·杂艺》说：“古为大博则六箸，小博则二茕，今无晓者。比世所行，一茕十二棋，数术浅短，不足可玩。” 意思是，最常规的六博，应用“箸”当掷具，箸是用半边细竹管，中间填金属粉再髹漆而成，剖面呈新月形，材质也有玉制。这样投掷时就能够正反不同，便出现不同数目的筹码，这个数目的总和便是你的MP。而用“茕”，也就是骰子，只是一种简化方法，方便算数不好的人玩。箸其实不只有用六个的，也有用两个、五个、八个的。骰子可用两个，也可用一个，我的理解是，要不一人各用一个，要不两人共用一个，实际上是一样的。不过这骰子可不是我们常见的六面骰，而是非常炫酷的18面骰子（也有四面的、五面的），用兵棋术语，叫做D18，其复杂程度，几乎超过今天所有桌游！在改编自马亲王小说的《三国机密》这一电视剧中，杨修就经常手里拿着六博的18面骰子玩耍。这完美复原了历史，同时也揭示了杨修自得于小聪明的赌徒心态，可谓细致动人。
(《三国机密》里杨修拿的就是这种炫酷的D18骰子)
不过，可能有人要问，为什么用算筹和用骰子的数目如此多变呢？这就涉及到了六博的另一个很有意思的机制，也是独创性最高、我觉得最有趣的机制，就是骰子得分机制。
惨案三：骰子升级，结果全家被杀！
这个机制，简单说来，就是骰子即分值，谁得到既定分数（骰子数）谁就获胜了。不同于围棋、象棋等一般棋类，六博更像桌游的一点，就是它是依靠得分机制来获胜的。就像《卡坦岛》，你可以多种方式刷分，最后得到10分就算赢。但是，六博的分数又不需要单独计算，而是你拿到分就多得骰子，多骰子就能获得更高的MP，行动能力就更强，就更容易拿到分数，再得更多的骰子，如此强者愈强，良性循环，直到你获胜为止。这样，分数和骰子就融为一体了。比起传统德策跑分游戏，那种不玩到最后不知道自己能得多少分，也不知道究竟谁会赢的尴尬状态，这一规则真是方便快捷、玩家福音。
我猜想，这也解释了为什么有18面骰子、4面骰子和5面骰子。基础规则可能应该用4面骰或者5面骰，然后随着得分慢慢增加骰子数，直到有人拿到6个骰子则胜出。但是简化规则就不需要那么多骰子，而是用一个18面骰子代替所有了，这就是所谓的“比世所行，一茕十二棋，数术浅短，不足可玩”，因为不用把骰子点数总和加来加去了，适合我这样数学不及格的人。同时也可以理解，为什么最常规的六博是掷“箸”而不是掷骰子。因为骰子容易遗失、不易携带，而算筹则更加方便。用一把算筹来投掷和算分也很简单。而所谓二筹、五筹、八筹的变体，则是说最终获胜条件不同。二筹可能是初始一筹，谁先得分即告胜利，这是超级快手版。而八筹应该是初始二筹，谁先获得八分（就是再拿六筹），才能获得胜利，这算是一种极度加长版了。于是，我们就可以理解何谓“先拔头筹”：第一个拿到筹作为奖励的人，意味着先升级了骰子，不仅拿了一分，还意味能比对手掷出更大的数字了，这是一个重要的先手优势（在二筹版的规则中，更是直接获胜了），所以才会有这样一条成语。
说了半天，到底怎样得到那宝贵的一分呢？《古博经》云：“其掷采以琼为之。二人互掷采行棋。棋行到处即竖之，名为枭棋，即入水食鱼，亦名牵鱼，每一牵鱼获二筹…”这里的规则还有点小复杂，且容我细细说来：
拿骰子版举例，骰子里有一面没有点数，而是写着“骄”字，这就意味着可以把你的棋子立起来，表示升级了。一般棋子为“散”，升级则为“枭”，只有“枭”才可以走入棋盘中央的地块牵鱼（对鹰类捕鱼行为的一种模仿）。如果是六分获胜的游戏，棋盘上一共只有两只鱼，玩家初始是2分，牵回一只鱼是2分，如果你两只都牵回来，你就6分（2+4）获胜了。但是，请注意，一定要捕到鱼之后，再顺利将之带回，才叫得分，如果中途被对手截胡，并且带回了自家领地（这叫“翻一鱼”），那么对手反而得3分！如果对手截胡两次，翻两鱼，直接得六分，就是大胜。这才是六博里最最赤鸡的部分！
而且，对手截杀你的“枭”，并不需要升级棋子，用一般的“散”也可以杀枭，这可以说是一种弱者补偿机制，或者说鼓励进攻机制，有点“强取胜于苦耕”的味道。所以，《韩非子·外储说左下》写道：“博者贵枭，胜者必杀枭，是杀所贵也，儒者以为害义，故不博也。”意思是：要想取胜，必须以散杀枭，也就是以下克上，儒者认为有违礼义，所以拒绝六博。但这恰恰是这个游戏设计的妙处。
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A.冰与火之歌
在实际游戏体验中，这种反杀机制一定会带来极大的快感和兴奋，所以《列子.说符》中又记载了如下一起桌游惨案：
“虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，钱帛无量，财货无訾。登高楼，临大路，设乐陈酒，击博楼上。侠客相随而行，楼上博者射，明琼张中，反两㯓鱼而笑。飞鸢适坠其腐鼠而中之，侠客相与言曰：“虞氏富乐之日久矣，而常有轻易人之志。吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠，此而不报，无以立懂于天下。请与若等戮力一志，率徒属必灭其家为等伦。”皆许诺。至期日之夜，聚众积兵以攻虞氏，大灭其家！”
大意就是说，魏国的虞氏非常有钱，有一天正在自己家玩六博。这天晚上他骰运超好，一局杀了两次枭。“反两㯓鱼而笑”，就是说他翻两鱼获得大胜，于是哈哈大笑，因而乐极生悲。此时窗外正有一只飞鸟抓着死老鼠飞过，被他笑声一惊，死老鼠没抓住，晚饭泡汤了。刚巧不巧，楼下正有一侠客在，这死老鼠就落在侠客头上，侠客以为是虞氏所为，受不了侮辱，顿时怒发冲冠、火冒三丈。第二天他就带了一群人劫富济贫，把虞氏一家灭了。这真可谓是桌游界的又一出悲剧啊！
惨案四：棋子降级，导致政变失败！
六博游戏中，制造惨案的祸端，可不只是“翻两鱼”，更在于他坑（you）爹（qu）的棋子降级制度。
前面说了，要牵鱼，就要棋子升级。但是，“枭”竟然也是可以被降级的，在目前发现的18面骰子中，其实只有数字1-16，而第十七面是“骄”，也就是升级，第十八面是“愧”（写做(男+妻)，李学勤释读为“愧”），也就是把“枭”再降回“散”！
这个结果想必大家都接受不了，于是后来我们在另一些骰子上发现了变化，这一面变成了“酒来”。我猜想，这里应该是罚酒一杯，就不用降级了，于是六博就变成了一个快乐的行酒游戏……
同时，我们发现，六博本来是2人游戏，但是在汉代画像砖上，却经常是4人对弈。请看这四川新津画像石上的四人六博图，下棋的两人神情平静，从容手谈，但是扔算筹的两人却是撸起袖子猛搞，显然情绪激动。六博棋本是靠骰子驱动的，怎么能棋局和骰子分开玩耍？我推测，肯定是真正下棋的人怕自己手气不好，又怕对方掷骰子作弊，就约好让另外两人代替自己掷。所以他们自己很平静，掷箸的人倒是上头了。这也不失为一种文明游戏的好习惯。
但是，很可惜，这种游戏方式又很快变味了。请看四川新津画像石的另一幅六博图，这两人（其实是长翅膀的仙人）几乎已经抛开了棋局，大概是觉得下棋不过瘾，只有疯狂地掷箸才够爽，而他们身边放的是两盏酒具。焦循《孟子正义》云：“后人不行棋而专掷采，遂称掷采为博，博与弈益远矣。”正说的是，后世有些人干脆抛开六博棋，专门掷骰子为乐，称为“博彩”，这也就是后世赌博的起源！
于是，六博从一个正经的2人桌游，先变为2-4人行酒游戏，最后变为纯粹喝酒赌博，一桩桩惨案由此诞生……其中，发生最早、也影响最大的惨案，就是嫪毐事件。
《说苑.正谏》记载: “秦始皇帝太后不谨，幸郎嫪毐，封以为长信侯，为生两子。毐专国事，浸益骄奢，与侍中左右贵臣俱博饮，酒醉争言而斗，瞋目大叱曰：‘吾乃皇帝之假父也，窭人子何敢乃与我亢！’所与斗者走行白皇帝，皇帝大怒，毐惧诛，因作乱，战咸阳宫……”
秦始皇他妈生活不检点，和嫪毐生了两个儿子。嫪毐于是趁着秦始皇年幼，专权跋扈。一日他和左右“博饮”，也不知是棋子被降级、罚酒太多，还是纯粹就是掷骰子玩，总之最后喝得大醉，和别人争斗起来，竟然口出狂言，自称为“皇帝之假父”。这就等于是当众羞辱嬴政了，皇帝大怒，于是惊慌的嫪毐仓促起兵发动了政变，结果被嬴政剿灭。看来，这场失败的桌游，却反而促进了秦始皇的夺权。这和汉景帝杀人事件一样，小事件影响大历史啊！
不过，我们现在知道了六博的规则，再回溯汉景帝事件，就发现其实际案情和嫪毐不同。前已说明，青白两方每人6子，一开始时应该整齐摆放在自己面前，这个位置在棋盘上称为“张”（参下图）。张前面的通道被称为“道”，从“道”可以到“揭”，再到“畔”，最后进入中央池塘的“方”，也就是捞鱼的地方。然后，玩家需再原路返回，可能要走回到“究”才算得分，这中间要经过不少曲折。虽然我们不清楚详细的规则，但一定是险阻重重的，而汉景帝和吴王之子刘贤，正是在争“道”。
(六博棋盘地理详解)
我想着，可能正是汉景帝捞完鱼回来，走到家门口“道”的位置，却被刘贤截杀了，甚至是被“翻双鱼”了。汉景帝一急，又觉得刘贤掷骰子作弊，这才怒而掀桌。好啊，你敢反杀老子，看老子用棋盘反杀你！这一下，真的反杀了……
我们再看《列子》上的那桩惨案，虞氏“明琼张中”，琼是四面骰或五面骰，而“张”正是玩家棋子的初始位置，如果把鱼带回到这里，那还差最后一步就牵鱼成功了（传统解释“张中”为“投中”，我觉得不准确）。结果虞氏很可能是投中了“张”的位置，生死极限之下翻鱼成功，这才会爽到仰天长啸，吓到了飞鸟。要是我这样翻盘，也会激动到失控吧……所以我对汉景帝多了一分理解，对虞氏又多了好几分同情。至于嫪毐，则完全是咎由自取了。
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B.《史记.吕不韦列传》记载嫪毐为“大阴人”“以其阴关桐轮而行”
惨案五：武乙胜天半子，被雷劈死
六博盛行于先秦两汉，后来失传，反而成了“赌博”的源头。有人会说，这就是个扔骰子的运气游戏，远不如围棋、象棋高雅，失传了没什么可惜的。这里我就觉得不服，应该为“六博”辩一下诬。
“博”其实比“弈”复杂，“弈”就是百分百的脑力计算，而“博”引入了概率问题，这才更符合这个世界的运行方式。论及桌游的特点，其拟真性无疑是高于抽象棋类的，因而娱乐性也更高，而策略选择也更有趣味。
我们今天虽然不知道六博的详细规则，但六博的策略选择，和其版图是息息相关的。其棋盘来自于栻盘，上应星象，类似算命先生用的罗盘。棋盘有十二条各不相同的曲道，类似诸葛武侯的八阵图，每条道有“生门”“死门”“相生”“相克”的说法，所以看似简单的博局中，也有不简单的地形策略，堪称“版图战棋”。汉代的许博昌就写过两条行棋的口诀，应该是告诉别人行棋的最佳路线。这一策略被众口相传，并记载在《西京杂记》中，而海昏侯墓中出土的《五色食胜》应该也是一本六博的理论性著作。可见，六博远非一般赌博游戏，当时人是颇为认真对待的。
（《西京杂记·陆博术》：“许博昌，安陵人也，善六博，窦婴好之，常与居处。其术曰：‘方畔揭道张，张道揭畔方，张究屈玄高，高玄屈究张。’又曰：‘张道揭畔方，方畔揭道张，张究屈玄高，高玄屈究张。’三辅儿童皆诵之。” 这一行棋步骤被复原出来，见上图红色数字所标，参见王楚宁《大英博物馆藏六博俑新探》）
更有甚者，很多人拿六博棋局来算命占卜，相信六博和天象、和神仙有着密切的关系。这后面就有着极为深厚的文化背景了。
我们之前在四川新津画像石上已经看到，画中的仙人（羽人）也爱玩六博。实际上这一类型的画像在汉代屡见不鲜，是一大门类。汉代人理解中的神仙，日常生活方式就是喝酒掷骰子。无独有偶，在现代量子力学的视角下，上帝也是要掷骰子的，而世界的运行是依赖于概率和随机性的。可见这一思想并不是迷信，反而颇为新潮。美国流行奇幻小说赞斯系列中，世界的运作就是靠大神们无聊之余掷骰子玩游戏决定的。而著名科幻小说《银河系漫游指南》里面，众人苦苦追寻宇宙终极的答案，结果竟然只是一个数字：42。这种对“数”的崇拜源远流长，背后反映的是人类明白逻辑思维的极限，而概率是宇宙一切事物一种基本的存在方式。加减乘除四则运算，乃至于深奥的矩阵数学，其实只是对于神秘的“数”的粗浅识用，量子计算的大门才刚刚打开……
(六博图是汉画像砖的常见主题)
这些体认有一个上古中国版的解读，便是“术数”。《尚书》所言“天之历数在尔躬”，人们从天文观测中发现了“数”神秘而实用。《周易》则是一本系统的“术数”之书，九为什么是至阳之数，六为什么是至阴之数？《周易》卦象的推算，每每使用数字表示，却不是在做什么加减乘除的计算。而是它相信“易象”和“易数”之间有着种种勾连。通过图像来进行计算，说不定就是一种全新的数学方法（参考矩阵运算）。六博用象征宇宙的棋盘、象征概率的骰子结合而成为游戏。“术”（術，邑中道也），表现为棋盘上的曲道；“数”，表现为骰子所得的行动点数。这样的“术数”，岂不就是神仙们统治宇宙的游戏规则？所以仙人们才爱玩六博啊。
笼统来说，上古中国的宗教或说神学思想分为三种，即“巫”、“礼”与“数”。“巫”建立在万物有灵论的基础之上，认为巫师可以引灵上身，上下天地，就像经典奇幻故事里的大法师。“礼”则认为神与人的沟通必须通过祭祀仪式来完成，只有固定的神职人员用礼的手段才可以和神相沟通，最终得到天意。这就是“儒者”的源头。然而，“数”的信仰则隐秘而盘踞其上。儒家讲究“礼”，孔子却要五十而读《易》。商代人崇信“巫”，但王名却引用天干之数，比如汤名“太乙”、纣名“帝辛”，以及我马上要讲到的惨案主角：真名为瞿的“武乙”。
这位商王“武乙”和前人有所不同，他虽然相信天神靠着“数”来统治宇宙，却决心要挑战天神的权威，他的方法就是和天神下一场六博，并最终“胜天半子”。
于是，《史记.殷本纪》记载：“帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之博，令人为行。天神不胜，乃僇辱之。为革囊，盛血，卬而射之，命曰射天。”
博本通“搏”，是指两人手持盾甲搏斗的意思。我一度认为武乙的“与之博”，是像《圣经.创世纪》32章里的雅各一样，与天神摔跤玩。但后来了解了六博的文化背景之后，才明白为什么武乙要“令人为行”和天神下六博。因为骰子反正是随机的，挑战这种概率性的骰运，就是挑战天神，所以谁来掷骰子其实不重要，重要的是概念意义上的“胜天半子”。这倒是和祁同伟的追求殊途同归。
但不同的是，武乙不仅在六博桌游里大获全胜，最后还羞辱性地“射杀”了天神。射也有掷骰子的意思，而且具有更强的黑魔法含义，所以和武乙在桌游上逆天而行是同质的，总归一句话：我龙傲天不服！当然，这位商王的下场也就非常凄惨：“武乙猎于河渭之闲，暴雷，武乙震死。”（《史记.殷本纪》）逆天而为的结果，是受天罚而死，此后商朝一蹶不振，倒是其仇敌周人最终灭商而兴。
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A.以色列，意为“与天使搏斗者”。
虽然武乙这么惨，历史上倒是有不少缺心眼的人模仿他，比如：
“(纣)杀人六畜，以韦为囊。囊盛其血，与人县而射之，与天帝争强。”（《史记.龟策列传》）
——这是纣王模仿武乙射天。又一作死典范。
“秦昭王令工施钩梯而上华山，以松柏之心为博，箭长八尺，棋长八寸，而勒之曰：‘昭王尝与天神博于此矣’”（《韩非子·外储说左上》）
——这是秦昭王模仿武乙与天神相博。他哥哥嬴荡就是那个去周都举鼎而死的秦武王。他兄弟俩的逆天之心，路人皆知。
“（休与山﹞上有石焉，名曰帝台之棋，五色而文，其状如鹑卵。帝台之石，所以祷百神者也。” （《山海经·中次七经》）
——这是中岳嵩山附近的一处公开棋局，为神帝台所设。郭璞注，棋则博棋也。难道是人间的挑战者势力太大，仙人也得开设公开擂台应战了？
“（宋）君偃…盛血以韦囊，县而射之，命曰‘射天’。淫于酒、妇人。群臣谏者辄射之。于是诸侯皆曰‘桀宋’。”（《史记・ 宋微子世家》）
——这是商人的后裔宋王偃对武乙的一次cosplay，最后导致了宋国的灭亡。
看来玩桌游玩到走火入魔的人还真是不少啊，请大家不要模仿。毕竟，珍爱生命，远离赌（zhuo）博（you）嘛。话说回来，我写这篇文章本来是被了给六博正名辩诬的，怎么越吹越黑了呢？
让我们认真（虚伪）地总结一下本文的实际意义：六博有先进的行动点分配机制、简单高效的计分机制、有趣的点对点移动以及互相截胡机制、坑爹的升降机机制，不仅背后文化意涵深厚，在今天看来也是一款不过时的桌游。它失传上千年真是中国原创桌游界的一大憾事，期待海昏侯墓竹书的发现和释读，能帮助我们最终复原六博。（如果中国原创桌游界开发不出好桌游，就让考古界代劳吧。）