三秦文学微刊ID:sanqinwenxue
不忘初心 梦在三秦
文/刘学高
“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。这是《诗经》中的第一篇，也是中国第一部诗歌总集的第一篇《关雎》的开头四句，历来为人们所重视。在世界诗歌中，公元前一千一百年到公元前七百年间，希腊荷马时代有《伊里雅特》、《奥德赛》两部史诗，稍后，希腊又有女诗人萨敷写下一些抒情诗。巴比伦有《吉加美什》史诗 ，大约与此同时，公元前十世纪，印度有《摩诃波罗多》、《那摩延》长篇史诗。这些早期文化发达的国家，他们都是叙事诗较早出现，宗教的色彩很浓，且多是写英雄人物，并具有神奇气氛。我国的《诗经》则是一部抒情诗，描写现实，多写人的生活，并富有人情味。所以，在我国几乎没有人不知道这四句诗的。宋代的朱子（朱熹）曾在他所著的《诗集传》里说，“河”指黄河，“河洲”是指黄河中的沙洲，“淑女”是洽川的美女太姒，君子，是周文王，这首诗说的是当年周文王与太姒定情的故事。洽川，久负盛名，因古有洽水而得名。今人按《新华字典》的音读（qia），但，洽川一带的老人们仍喜欢按古音读（he）,因为读洽（he）才是正本清源。“在河之洲”，说的就是我们洽（he）川。诗中描写的“荇菜”，以及诗中所涉及的人物事件都能在这里找到相关之物。至于“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”也不在水道纵横的江南水乡，偏偏深藏在这八百里秦川关中之地。据说，很久很久以前，从潘家山里流出了两股泉水，流着流着便合二为一，相互融合，袅袅娜娜东向入河。因两水相合，先民们便在“合”字的边上加了“三点水”，叫它“洽（he）水”。流泉出山，潺潺柔奔，登高俯瞰，水汽宛若一条白练，云蒸霞蔚，阳光下，波光粼粼，清风拂过，微波荡漾，粼粼似鱼，缓缓的游弋着。古人把山之南、水之北，视之为阳。后来，洽水北岸筑起了一座城，那就是“洽阳”了。
“瀵”（fen）这个字，是合阳温泉的专用字，它最早见于《尔雅》。以前，人们用瀵泉的水浇地，庄稼长得很茂盛，就以为水里有肥料，故而叫“瀵”泉。在举世罕见的洽川瀵泉中，最迷人的要属神奇的处女泉。处女泉又名东鲤瀵，伏鱼泉，位于洽川的芦荡之中，其得名来源于当地一个古老的民俗，古代洽川的女子在出嫁前都要由姊妹陪伴到这里洗浴净身。在幽静的黄河滩涂之中，中华民族母亲河的怀抱里，漂浮着白云的蓝天下，茂密的芦苇围成一道天然屏障，用清纯的泉水洗去少女胴体的尘垢和疲劳，光彩照人地去迎接人生的幸福时刻，泉，由此而得名。处女泉实际上是一个泉群，大小泉眼众多，难以计数。小者如蚁穴，大的似车轮，站在泉边望去，泉水冲起的金黄色细沙，汇集成了一个巨大的碟状，故有“蝴蝶泉”之美称。此泉的泉水浮力特别大，即使你一点都不识水性，也不用担心沉下去，只要保持身体平衡，便可尽情享受如绸拂身的美妙感觉。至于泉水中含有丰富的微量元素，经常洗浴，可以祛病健身，延年益寿的说法，对我一个远方的流浪行者而言，仅次一试而已，不过，水的浮力的确很大，一番蝶泳、仰泳、自由泳过后，慢慢的蛙泳游上岸，那放牛的老汉赶紧拉了我一把：“你这是凫的什么水？”夕阳西下的时候，老汉，我，身后脖铃叮当的牛儿，惬意的返回村子。“走紧（快）些，一会儿女人们该来了。”老汉提醒着。太阳下山的时候，劳作了一天的女人们，借着暮色的掩护，在这清澈的泉水里尽情地洗去一天的疲惫。就像坝美的“男人河”、“女人河”。不过，这里是用太阳分割的。放牛老汉边走边和我聊着这泉，看得出，他的嘴角上挂着满足，虽然裤子膝盖上打着补丁，但这并不妨碍他对家乡的眷恋和骄傲。只是他的方言，着是让我费了些听力，就像中午吃的那碗“踅面”，那份酸辣，让我体味颇深。商代末期的时候，洽川的莘野村出了一位绝美的女子，是老姒家的大姑娘，起名太姒。乡亲们都说：“天上的神仙是什么样，咱没见过，可这太姒，长得象画上的人儿一样，真正是人间的仙女！”太姒不光长的漂亮，还心灵手巧。她纺的线又细又匀，织的布又平又展，村子里不论谁家有了事，她都乐意帮忙。见了老人态度和气，老人们都夸这姑娘心眼好，太姒的名气越传越远，远在西岐的周文王听到了，就打发使者来到洽川访查。使者无论是明查还是暗访，人人都夸太姒好。没有一个人说不字。使者回去一汇报，周文王心里非常高兴。但他担心使者的话里是不是有夸大的成分，便决定亲自到洽川走一趟。周文王与太姒一见钟情，征得父母的同意，太姒领着文王在家乡各处走走看看。周文王看了天下罕见的洽川瀵泉，观赏了黄河滩里一望无际的芦苇荡，在幽静的沙洲上，耳畔只有雎鸟关关的叫声，那是它们求偶的信号。黄河浩浩荡荡地向南奔流，显现出母亲河的宽宏和慈祥。太姒看着文王被陶醉的样子，问他：“你看洽川这地方好吗？”文王深情地说：“好地方，人更好，我要把你带到西岐，娶你做妃子。”太姒问：“西岐也好吗？”文王答：“那里也是一块宝地。先人们几经选择，才在那里扎下根来。我觉得，只有你，才是我的好配偶。”当下两人在沙滩上对天盟誓，要做一辈子好夫妻。意想不到的是：西周万众敬仰的周文王，向一个锄地、割麦、采桑、养蚕的民间女子求爱，并在这莽莽苍苍、郁郁葱葱的芦苇荡里，留下《诗经》开篇的爱情诗篇，萦绕在这个民族每一个子孙的情感之湖里，滋润了两千多年，依然在诵着、吟着、品着、咂着，定格成了一种永恒。少时，奔赴三线，曾在“黄河入海流”的黄河入海口的芦苇荡里踅摸着那位好逑的君子，甚至生发了17岁莫名的逆反式嫉妒，什么样的君子，竟能俘获那位窈窕淑女的芳心？后来，多少明白了一点，《关雎》作为《诗经》之首，是周公取之民间用以教化南民的乐歌，从它被定为乐歌的时候起，就已经被赋予了“风天下以正夫妇”的政治伦理意蕴。如孔子评论《关雎》：“乐而不淫，哀而不伤”，即音乐所表现的情感是一种有节制的社会性的情感，节制的标准当是“与礼相称”。诗中所写的“君子”指的是道德与地位的结合，“窈窕淑女”则是体态美貌和品德的结合，这两种代表结合在一起，就是古人对于婚礼的美好祝福和期盼。古人认为文王和太姒是再好不过的一对，她们的结合是天意，夸赞他们是“天作之合”。后来的人们在喜庆新婚的横批上总爱写上“天作之合”，就是从这儿来的。太姒与文王成亲后，贤而有德，被后世尊为“圣母”。洽川出了这么一位才貌双全的好姑娘，乡亲们自然觉得脸上光彩，所以，莘野村西的砖砌门洞上端，就嵌上了四个大字：“太姒故里”。当人们一念起《关雎》这首诗，便会想到太姒与文王的故事。
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刘学高，笔名长风；号流浪行者。毕业于山东齐鲁石化党校经济管理大专，山东省散文学会会员，《边塞诗刊》驻站诗人、《胶东文艺》编委、《首都文学》编委。
