曰仁义，何必曰利

曰仁义，何必曰利

【原文】

孟子见梁惠王①。王曰：“叟②不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣③

“王曰，何以利吾国，大夫曰④,何以利吾家，士庶人曰⑤,何以利吾身，上下交征利⑥,而国危矣。

“万乘之国⑦,弑其君者⑧,必千乘之家⑨;千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利⑩，不夺不餍①。

“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

【注解】

①子：对人的一种尊称，和现在称“先生”差不多。梁惠王：即魏惠王，名萦（yīng),公元前370年即位，公元前334年死。魏与韩、赵三家春秋时本是晋国的大夫，后来逐渐吞灭晋国其他世族，三分晋国，到公元前403年，东周威烈王正式承认他们为诸侯，史书多是把这一年作为战国时代的开始。魏惠王因避秦兵威胁，从安邑（今山西安邑）迁都大梁（今河南开封），所以魏国又称梁国。王本是天子的称号，但随着周室衰微，战国时，魏、齐、秦、韩、赵、燕、楚也都称王。

②叟（sǒu):年老的男人，这里是对长老的尊称。

③仁义：仁，爱，重在思想；义，宜（指应做的事），重在行为。

④大夫：周代官制分卿、大夫、士三个等级。

⑤庶人：古时候称小官吏为庶人。

⑥上下：指从王到庶人。交：互相。征：取，求。

⑦万乘（shèng)之国：古代兵车一辆称一乘，国家的大小强弱可以根据拥有兵车的数量来衡量。万乘之国，指拥有兵车万乘的国家。

⑧弑（shì):古代臣杀君、子女杀父母叫弑。

⑨千乘之家：古代卿大夫大都有一定的封邑，这种卿大夫统治的封邑称之为家。有封邑当然也有兵车。卿大夫的封邑大。拥有兵车千乘；卿大夫的封邑小，拥有兵车百乘。

⑩苟为：如果真是。

⑪不夺不餍：夺，篡夺。餍（yàn),满足。

【译文】

孟子谒见梁惠王。惠王说：“老先生，不远千里而来，也将有什么有利于我国吗？

孟子回答道：“大王何必讲利？有仁义也就够了。

“大王说，有什么有利于我国；大夫们说，有什么有利于我家；士和庶人们说，有什么有利于我自身，（这样）上下交相追逐私利，那么，国家就危险了。

“能出兵车万乘的国家，谋杀那个国家的君主的，必然是能出兵车千乘的卿大夫之家；能出兵车千乘的国家，谋杀那个国家的君主的，必然是能出兵车百乘的卿大夫之家。（卿大夫）在拥有万乘兵车的国家中获得兵车千乘，在拥有千乘兵车的国家中获得兵车百乘，不能说不多。假如真个是轻义而重私利，那就非闹到篡夺君位的地步是不能满足的。”

“从来没有讲“仁”的人会遗弃他的双亲的，从来没有讲“义”的人。而对他的君主有所怠慢的。大王您也只要讲仁义就够了，何必讲利呢？

【雪峰先生曰】

这里的“仁”指的是思想，倘若放开儒家一家的局限，那么可以讲正确的世界观人生观价值观对人的影响之大。我们常说做一个有思想深度的人，其实也是可以讲到仁。有思想深度的人，自然不会遗弃双亲。我们暂且不提养儿防老，且说说一个人的成长：“依赖——独立——成就——回归——依赖”的循环之下，对于至亲是如何做的呢。

这里的“义”指的是一个人的行为。常说“知行合一”，其实我们也可以说“仁义合一”，其实两者不过是名不同而实相同罢了。一个讲“义”的人，自然在处理上下级关系，师生关系，朋友关系等方面的时候也就有了一个相对中和的标准。

最后一句，讲仁义，不讲利。其实这句话看似有点道貌岸然，但深思作为亚圣的孟子，说这话，他其实何尝不知道，类似“经济基础决定上层建筑”的道理，只是他更是超越这一层。“不曰利”不是所谓为了沽名钓誉而让自己的物质财富无端流失，而是在抓住了主要矛盾——仁义的前提下，可以把次要矛盾先放一边而已。