自我康疗68：解读《黄帝内经·素问·六微旨大论》
自我康疗68：解读《黄帝内经·素问·六微旨大论》
道为术之本，不通天道就不懂中国医术。术为道之用，文以载道，术以载道，艺以载道。学术遵循天道则顺，就会有良好的实用效果。学术违背天道则逆，就必然会有恶果报应。道化阴阳，顺天道为正，逆天道为邪。正道邪道矛盾对立运动变化，皆是法术万变而道不变。
只有从道术用三个层面理解中医，才能进入“天人合一”的中国大道文化妙门。按照“天人分离”的西方科学主义“市场神教”封闭僵化思维，就永远找不到中国大道医术的众妙之门，甚至会形成“中医不科学”的偏执狂病症。
所谓传道受业解惑，究竟什么是“天人合一”的中国大道？什么又是天之道呢？闻道有先后，术业有专攻。今天的中国人，还是必须问道于祖宗。早在五千年前的原始共产主义大同社会，华夏先民们就已经懂得了道法自然以正治国，也形成了一整套大道文化“阴阳五行说”。当年黄帝“修德振兵治五气”，绝非“生而知之”，而同样是来自大道文化的师道传承。
黄帝闻道问道和修道的过程，在大道文化经典《黄帝内经》里就有明确记载。
《六微旨大论》开篇就讲：“呜呼远哉，天之道也！如迎浮云，若视深渊，视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉天道，予闻而藏之，心私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎？”
这段话翻译成白话文大意就是，黄帝问：天之道，高远至极啊！就像仰望浮云，又像俯视深渊。俯视深渊，尚且能够探测其底。仰望浮云，却不可知其极。先生多次提到，必须恭谨地尊奉天道。我每次听过以后，都牢记不忘。心里时常默默揣测，至今依然弄不明白。请先生畅所欲言，把天道的奥秘全部讲出来，以便于流传不绝。关于天道的知识，你可以讲给我听吗？
《六微旨大论》又载：
帝曰：不生化乎？
岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故，非出入则无以生长壮老已，非升降则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者，生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降，化有小大，期有近远，四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣。故曰：“无形无患。”此之谓也。
帝曰：善！有不生不化乎？
岐伯曰：悉乎哉问也！与道合同，惟真人也。
帝曰：善！
这段话翻译成白话文大意就是：
黄帝追问：有不生不化之物吗？
岐伯回答说：万物皆有内在的生机，称为“神机”。万物有形之象，皆源于无形之气的运化，称为“气立”。如果丧失了内外表里气息升降出入的交流功能，“神机”就会毁灭。气流升降作用停息了，“气立“就会危亡。因此，没有气流出入，就不会有万物生发、成长、壮实、衰老和灭亡。没有气流升降，就不会有万物生发、成长、变化、收敛与闭藏。所以，气流升降出入功能，没有任何器物不具备。物体就是一个生化器，如果气流升降出入停息，就会导致器散形灭。因此，任何物体，无不存有出入升降气流。生化有大小，期限有长短。内外表里气流升降出入，贵在保持均衡正常状态。如果反常，就会发生灾害。所以说：“没有物体形态，就不会有祸患。”
黄帝说：先生讲得太好了！我还是想知道，究竟有没有不生不化的之物呢？
岐伯回答说：你问得太详细了！概而言之，真正能够道法自然与道合同者，唯有“真人”。
黄帝说：我明白了！
由此可见，“不治已病治未病，不治已乱治未乱。”早在距今五千年前，黄帝“修德振兵治五气”的功德，就是求师问道和学以致用的实践结果。天师岐伯能够通天道，也同样是来自“伏羲氏教民推演易八卦”的大道文化世代传承。
诚如斯言，万物皆有内在的生机，称为“神机”。万物有形之象，皆源于无形之气的运化，称为“气立”。如果丧失了内外表里气息升降出入的交流功能，“神机”就会毁灭，就会导致器散形灭的灾变。
也就是说，从地球万物生态系统到人类社会生态系统，直到人体五脏气血循环系统，都有内外表里气息升降出入交流的“神机”。如果“人之道”道法自然法则“天之道”，人类社会生态系统和人体五脏气血循环系统，就会保持阴阳均衡的健康状态。地球万物生态系统，也就不会出现阴阳失衡的天灾和病变。反之，如果“人之道”道法丛林法则“兽之道”，就必然会重蹈恐龙命运共同体器散形灭的覆辙。
那么，自从“尧舜禹之变”和“夏禹传子家天下”开始，特别是自“文艺复兴”和哥伦布船队殖民征服“新大陆”的奴隶买卖“世界自由贸易”狂飙突进以来，发端于英国“工业革命”的“生化转基因农业”全球化产业链，是不是“人之道”道法自然法则“天之道”？又是不是在制造人类社会生态系统和人体五脏气血循环系统器散形灭的灾变？这个“天之道”的历史追问，已经被一场全球化新冠瘟疫揭开了谜底。然而，很多人却还是沉浸在西方科学主义“市场神教”的迷梦中！
下面，我们就一起来静心解读和感悟《黄帝内经·素问·六微旨大论》。
《黄帝内经·素问·六微旨大论》原文
黄帝问曰：呜呼远哉，天之道也！如迎浮云，若视深渊，视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉天道，予闻而藏之，心私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎？
岐伯稽首再拜，对曰：明乎哉问天之道也！此因天之序，盛衰之时也。
帝曰：愿闻天道六六之节盛衰何也？
岐伯曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待之也。故曰：“因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之。”此之谓也。
少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阳之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也。本之下，中之见也。见之下，气之标也。本标不同，气应异象。
帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？
岐伯曰：至而至者，和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。
帝曰：至而不至，未至而至，何如？
岐伯曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变生则病。
帝曰：善！请言其应。
岐伯曰：物，生其应也。气，脉其应也。
帝曰：善！愿闻地理之应六节气位何如？
岐伯曰：显明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。
相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。
帝曰：何也？
岐伯曰：亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰；害则败乱，生化大病。
帝曰：盛衰何如？
岐伯曰：非其位则邪，当其位则正。邪则变甚，正则微。
帝曰：何谓当位？
岐伯曰：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子。所谓：“岁会”，气之平也。
帝曰：非其位何如？
岐伯曰：岁不与会也。
帝曰：土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳、少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳。奈何？
岐伯曰：天与之会也。故《天元册》曰：“天符”。
帝曰：天符、岁会何如？
岐伯曰：“太一天符”之会也。
帝曰：其贵贱何如？
岐伯曰：天符为执法，岁会为行令，太一天符为贵人。
帝曰：邪之中也奈何？
岐伯曰：中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。
帝曰：位之易也何如？
岐伯曰：君位臣则顺，臣位君则逆。逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微。所谓二火也。
帝曰：善！愿闻其步何如？
岐伯曰：所谓步者，六十度而有奇，故二十四步，积盈百刻而成日也。
帝曰：六气应五行之变何如？
岐伯曰：位有终始，气有初中上下不同，求之亦异也。
帝曰：求之奈何？
岐伯曰：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。
帝曰：愿闻其岁，六气始终，早晏何如？
岐伯曰：明乎哉问也！
甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半；二之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻；三之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；四之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；五之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；六之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻。所谓初六，天之数也。
乙丑岁，初之气，天数始于二十六刻，终于一十二刻半；二之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；三之气，始于一刻，终于八十七刻半；四之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻；五之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；六之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。所谓六二，天之数也。
丙寅岁，初之气，天数始于五十一刻，终于三十七刻半；二之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；三之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；四之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；五之气，始于一刻，终于八十七刻半；六之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。所谓六三，天之数也。
丁卯岁，初之气，天数始于七十六刻，终于六十二刻半；二之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；三之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；四之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；五之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；六之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻。所谓六四，天之数也。
次戊辰岁，初之气，复始于一刻，常如是无已，周而复始。
帝曰：愿闻其岁候何如？
岐伯曰：悉乎哉问也！日行一周，天气始于一刻；日行再周，天气始于二十六刻；日行三周，天气始于五十一刻；日行四周，天气始于七十六刻；日行五周，天气复始于一刻，所谓一纪也。是故寅午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，巳酉丑岁气会同，终而复始。
帝曰：愿闻其用也。
岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。
帝曰：何谓气交？
岐伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。故曰：“天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。”此之谓也。
帝曰：何谓初中？
岐伯曰：初凡三十度而有奇，中气同法。
帝曰：初中何也？
岐伯曰：所以分天地也。
帝曰：愿卒闻之！
岐伯曰：初者地气也，中者天气也。
帝曰：其升降何如？
岐伯曰：气之升降，天地之更用也。
帝曰：愿闻其用何如？
岐伯曰：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。
帝曰：善。寒湿相遘，燥热相临，风火相值，其有间乎？
岐伯曰：气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。
帝曰：何谓邪乎？
岐伯曰：夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。
帝曰：迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中，何也？
岐伯曰：成败倚伏生乎动，动而不已则变作矣。
帝曰：有期乎？
岐伯曰：不生不化，静之期也。
帝曰：不生化乎？
岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故，非出入则无以生长壮老已，非升降则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者，生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降，化有小大，期有近远，四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣。故曰：“无形无患。”此之谓也。
帝曰：善！有不生不化乎？
岐伯曰：悉乎哉问也！与道合同，惟真人也。
帝曰：善！
白话文翻译
黄帝问：天之道，高远至极啊！就像仰望浮云，又像俯视深渊。俯视深渊，尚且能够探测其底。仰望浮云，却不可知其极。先生多次提到，必须恭谨地尊奉天道。我每次听过以后，都牢记不忘。心里时常默默揣测，至今依然弄不明白。请先生畅所欲言，把天道的奥秘全部讲出来，以便于流传不绝。关于天道的知识，你可以讲给我听吗？
岐伯稽首再拜后回答说：你关于天之道的提问很高明啊！这就必须探究天道运行规律，洞察盛衰变化的时机。
黄帝问：我想听听天道六六之节盛衰变化是怎么回事？
岐伯回答说：司天在泉，五气六运上下有位。东西左右，运动变化有纲纪。因此，少阳之右，阳明主治。阳明之右，太阳主治。太阳之右，厥阴主治。厥阴之右，少阴主治。少阴之右，太阴主治。太阴之右，少阳主治。
此所谓六气之标，是面南背北进行观察的位置。所以说，要根据自然气象变化的顺序和盛衰的时间，即日影移动的刻度，确定位置，面南正立以进行观察。
少阴司天，火气主治。少阳与厥阴是表里关系，所以少阳中见厥阴气。阳明司天，燥气主治。阳明与太阴是表里关系，所以阳明中见太阴气。太阳司天，寒气主治。太阳与少阴是表里关系，所以太阳中见少阴气。厥阴司天，风气主治。厥阴与少阳是表里关系，所以厥阴中见少阳气。少阴司天，热气主治。少阴与太阳是表里关系，所以少阴中见太阳气。太阴司天，湿气主治。太阴阳明是表里关系，所以太阴中见阳明气。
此所谓六气之本，本气在泉，里面中气外现。中气在泉，则为六气之标。本与标不同，相应中气外现必有异象。
黄帝问：其有至而至，有至而不至，有至而太过，这是为什么呢？
岐伯回答说：时至而气亦至，是气候循环阴阳平和的正常现象。时至而气不至，就是应来之气不及的“不足”异象。时未至而气已至，则是应来之气太过的“有余”异象。
黄帝问：时至而气不至，时未至而气已至，会产生怎样的结果呢？
岐伯回答说：时气相应则顺，时气不合则逆。逆则生变，变则生病。
黄帝说：明白了！请你再讲讲时气相应的情形。
岐伯回答说：万物生长都会感应时气的影响。时气对人体五脏气血循环的影响，就会从脉象上表现出来。
黄帝说：听懂了！请你再讲讲地理位置会怎样感应六气？
岐伯回答说：春分显明之时，右边为明火主治之位。明火向右边再退行一步，为相火主治之位。相火再退行一步，为土气主治之位。土气再退行一步，为金气主治之位。金气再退行一步，为水气主治之位。水气再退行一步，为木气主治之位。木气再退行一步，为明火主治之位。
相火临下，水气相承。水气临下，土气相承。土气临下，风木气相承。风木气临下，金气相承。金气临下，火气相承。明火临下，阴精气相承。
黄帝追问：这是为什么呢？
岐伯回答说：六气亢盛太过，就会产生灾害。相承之气相克就能够制约，相互制约才能维持生态系统正常循环，表现为万物随四时更替的盛衰变化。如果六气亢盛为害，就会形成衰败逆乱邪气，导致生态系统出现严重病变。
黄帝问：盛衰变化是怎样的呢？
岐伯回答说：运气至而不当其位，就会变为邪气。运气至恰当其位，则是正气。邪气亢盛太过，就会产生严重病变，正气便会随之衰微。
黄帝问：怎样才是恰当其位呢？
岐伯回答说：木运遇到卯年，火运遇到午年，土运遇到辰、戌、丑、末年，金运遇到酉年，水运遇到子年。这些年景都称为“岁会”，主运之气与方位五行之气相合，就是气候循环阴阳均衡的平和之年。
黄帝追问：不当其位是怎样的情形呢？
岐伯回答说：就是主运之气与方位五行之气不相合。
黄帝说：土运之年，遇到太阴司天。火运之年，遇到少阳、少阳司天。金运之年，遇到阳明司天。木运之年，遇到厥阴司天。水运之年，遇到太阳司天。这些年景是否属于“岁会”呢？
岐伯回答说：这些都是主运之气与司天之气相合，就是《天元册》所称的“天符”。
黄帝问：既是“天符”又是“岁会”，将是怎样的情形？
岐伯回答说：这就称为“太一天符”。
黄帝问：这有轻重贵贱的区别吗？
岐伯回答说：天符就像是执法，岁会就像是行令，“太一天符”就像是遇到贵人。
黄帝又问：如果都被邪气伤中，会有什么区别呢？
岐伯回答说：如果执法者被邪气伤中，发病速度快，而且病势危重。行令者被邪气伤中，发病缓慢，尚可维持很长时间。贵人被邪气伤中，则会暴病而亡。
黄帝问：主气与客气位置互易会怎么样呢？
岐伯回答说：司天客气居于在泉主气之上，这就称为顺。在泉客气居于司天主气之上，则称为逆。为逆者，必会招来病灾，祸害来得很迅速。为顺者，就会远离病灾，即便是遭受伤害也会很轻微。明火与相火的气运变化，就体现着这样的规律。
黄帝说：明白了！请你再讲讲六步是怎么回事？
岐伯解释说：所谓“步”，是指六十度有余数的时间计算方法。每年有六步，四年二十四步，积每年刻度余数为一百时刻，即为一日。
黄帝问：六气与五行怎样相应变化呢？
岐伯回答说：每一气所占的位置，运动变化都有始有终。每一气又都有初气、中气、天气和地气的分别，所以推求起来就有了差异。
黄帝追问：应该怎样推求呢？
岐伯回答说：天气始于天干之甲，地气则始于地支之子。子与甲交合为甲子，就称为“岁立”。必须静心观察等候天干与地支的交气时间，六气变化的征候就可以推算出来了。
黄帝问：请你给我讲讲怎样判断每年六气变化的始终早晚？
岐伯回答说：你这个提问题很高明啊！
甲子之年，初一之气，天时的刻数，始于漏水下一刻，终于八十七刻五分。初二之气，始于八十七刻六分，终止于七十五刻。初三之气，始于七十六刻，终止于六十二刻五分。初四之气，始于六十二刻六分，终止于五十刻。初五之气，始于五十一刻，终止于三十七刻五分。初六之气，始于三十七刻六分，终止于二十五刻。此所谓初六终始，就是天时第一个六步的刻数。
已丑之年，初一之气，天时的刻数，始于二十六刻，终止于十二刻五分。初二之气，始于十二刻六分，终止于漏水下至一百刻。初三之气，始于一刻，终止于八十七刻五分。初四之气，始于八十七刻六分，终止于七十五刻。初五之气，始于七十六刻，终止于六十二刻五分。初六之气，始于六十二刻六分，终止于五十刻。此所谓初六终始，就是天时第二个六步的刻数。
丙寅之年，初一之气，天时的刻数，始于五十一刻，终止于三十七刻五分。初二之气，始于三十七刻六分，终止于二十五刻。初三之气，始于二十六刻，终止于十二刻五分。初四之气，始于十二刻六分，终止于漏水下至一百刻。初五之气，开始于一刻，终止于八十七刻五分。初六之气，始于八十七刻六分，终止于七十五刻。此所谓初六终始，就是天时第三个六步的刻数。
丁卯之年，初一之气，天时的刻数，始于七十六刻，终止于六十二刻五分。初二之气，开始于六十二刻六分，终止于五十刻。初三之气，始于五十一刻，终止于三十七刻五分。初四之气，始于三十七刻六分，终止于二十五刻初五之气，始于二十六刻，终止于十二刻五分。初六之气，始于十二刻六分，终止于漏水下至一百刻。此所谓初六终始，这就是天时第四个六步的刻数。
依次相推便是戊辰年，初一之气又开始于一刻，通常如此，周而复始，没有终时。
黄帝问：请你再讲讲每年征候变化怎样推算？
岐伯回答说：你问得真详细啊！
太阳开始运行第一个周期，天气变化始于一刻。太阳开始运行第二个周期，天气变化始于二十六刻。太阳开始运行第三个周期，天气变化始于五十一刻。太阳开始运行第四个周期，天气变化始于七十六刻。太阳开始运行第五个周期，天气变化又始于一刻。天气如此循环一个轮回，就称为“一纪”。因此，寅、午、戌三年，岁时与六气会同。卯、未、亥、三年，岁时与六气会同。辰、申、子三年，岁时与六气会同。巳、酉、丑三年，岁时与六气会同。如此周行不殆，终而复始。
黄帝说：请你再给我讲讲六步的应用方法。
岐伯回答说：探讨天时变化，必须推求天道本元。探讨地气变化，必须推求五行方位。探讨人体变化，必须推求气交。
黄帝追问：何谓气交？
岐伯回答说：天气居于上，地气居于下，上下交合于中，这里就是人类所居之处。所以说：“天枢以上，天气主治，天枢以下，地气主治。在气交之处，人气顺从天地阴阳变化，天下万物皆如此。
黄帝问：什么是初气和中气呢？
岐伯回答说：初气占一气中的三十度有零，中气也是这样。
黄帝又问：为什么要分初期和中气呢？
岐伯回答说：为了区别天气与地气的作用时间。
黄帝说：请你详细讲解一下。
岐伯回答说：初气为地气主治，中气为天气主治。
黄帝问：气升气降是怎样发生的呢？
岐伯回答说：气升气降，都是天气与地气互相作用的结果。
黄帝问：究竟怎样互相作用呢？
岐伯解释说：地气可以上升，升到极点就要下降。地气下降，就是天气作用的结果。天气可以下降，降到极点就要上升。天气上升，就是地气作用的结果。天气下降，气流吹拂地面。地气上升，气流蒸腾于天空。因此，天气与地气高下相应，气流升降相互因果，从而不断产生气候循环气象变化。
黄帝说：听明白了！请你再讲讲，寒气与湿气相遇，燥气与热气相交，风气与火气相逢，都会有一定的时间吗？
岐伯回答说：六气都有太过和盛极必衰的反复变化。六气有正常的生化功用，也有异常的变化。一旦出现太过或不及的异常变化，就会产生邪气。
黄帝问：究竟什么是邪气呢？
岐伯回答说：万物生灭，都是遵循天气地气变化的结果。事物发展到极致，就会产生盛极必衰的变化。阴阳变化互相斗争互相转化，就是成败的根本原因。六气有循环往复，作用有缓慢有急速。在进退快慢之间，就产生了风气变化。
黄帝说：气有迟速进退，就产生风气变化，此便是事物盛衰变化的根由。成败因果为何会发生潜伏变化呢？
岐伯回答说：成败因果潜伏变化产生于运动，事物发展永远处在运动状态，也就必然会不断产生新的变化。
黄帝问：运动变化会有确定的时间吗？
岐伯回答说：只有处在不生不化状态，才是相对安静和稳定的时期。
黄帝追问：有不生不化之物吗？
岐伯回答说：万物皆有内在的生机，称为“神机”。万物有形之象，皆源于无形之气的运化，称为“气立”。如果丧失了内外表里气息升降出入的交流功能，“神机”就会毁灭。气流升降作用停息了，“气立“就会危亡。因此，没有气流出入，就不会有万物生发、成长、壮实、衰老和灭亡。没有气流升降，就不会有万物生发、成长、变化、收敛与闭藏。所以，气流升降出入功能，没有任何器物不具备。物体就是一个生化器，如果气流升降出入停息，就会导致器散形灭。因此，任何物体，无不存有出入升降气流。生化有大小，期限有长短。内外表里气流升降出入，贵在保持均衡正常状态。如果反常，就会发生灾害。所以说：“没有物体形态，就不会有祸患。”
黄帝说：先生讲得太好了！我还是想知道，究竟有没有不生不化的之物呢？
岐伯回答说：你问得太详细了！概而言之，真正能够道法自然与道合同者，唯有“真人”。
黄帝说：我明白了！
解读启示
五千年时空穿越猛回首，自从“尧舜禹之变”和“夏禹传子家天下”开始，特别是自“文艺复兴”和哥伦布船队殖民征服“新大陆”的奴隶买卖“世界自由贸易”狂飙突进以来，“人之道”道法丛林法则“兽之道”的技术创新，就一直在制造着人类社会生态系统和人体五脏气血循环系统器散形灭的灾变，也在加速制造着地球万物生态系统阴阳失衡的天灾和病变。
“上五千年”道法自然以正治国的原始共产主义大同社会，已经变成了“大道之行天下为公”的“神话传说”。告别了“史前文明”以后，“下五千年”的人类社会文明发展，就越来越远离道法自然的大道了。道法丛林法则“兽之道”和西方科学主义“市场神教”的文化洗脑，让炎黄子孙已经很难理解“天之道”，也很难读懂大道文化《黄帝内经》了。
如果说，孔子“删诗书绳春秋”形成的儒家版本《尚书》，是毁灭“上五千年”大道文明史的“智慧出有大伪”。那么，自从“汉承秦制”和“罢黜百家独尊儒术”以来，“劳心者治人”的儒家知识精英，世代推崇孔子为“至圣先师”，甚至编造出“天不生仲尼万古如长夜”的神话故事，则是直接毁灭了“百家争鸣”以前的中国历史。
凭谁问，炎黄子孙为何不认为黄帝是大道文化集大成者，却把改变了大同社会祖制的尧舜禹推崇为“仁政圣王”？为何不认为传承黄帝大道的老子是“至圣先师”，却偏偏把“问道于老子”的孔子捧上天？如此欺师灭祖，怎能不是“欲灭其国先灭其史”？自从“汉承秦制”以来，中国为何盛产“五胡乱华”和“引狼入室”的汉奸？“师夷长技以制夷”屡战屡败的文化汉奸始作俑者，又究竟是谁？
至于“天不降救世主万古如长夜”，则是源于“言必称希腊”的西方世界“天堂神话”。自从“鸦片贸易战争”以来，这个西方科学主义“市场神教”的“西学东渐”，就创造着“门户开放利益均沾”的市场经济全球化“国际惯例”。中国知识精英“独尊儒术”和“洋务运动”的文化转基因，则创造着“技术崇拜”和“GDP神话”。
追根溯源，文化知识和专业技术都是双刃剑。道法自然“天之道”即为正道法术，就像悬壶济世的中国医术。道法丛林法则“兽之道”，则为邪道妖术，就像制造转基因病毒的科技创新。自从“尧舜禹之变”和“夏禹传子家天下”开始，奴隶主贵族知识精英“大道废有仁义”的理论创新，就创造出了“天子分封建藩”的君臣父子等级礼法。“汤武革命”的胜王败寇改朝换代，便是“家天下”的“法术万变而道不变”。到了“礼崩乐坏”的“百家争鸣”时期，“尊王攘夷”的群雄争霸“挟天子以令诸侯”，则是“运作君主”的王道法术创新。
再看西方世界，“日不落帝国”的资产阶级革命“君主立宪”，却是开创了资本世家“运作首席执行官”的全球化新纪元。从“一战”到“二战”，背后都有资本世家“运作首席执行官”的“如来佛手掌”。到了“美元帝国”的市场经济全球化时代，依然是资本世家“运作首席执行官”的如影随形。西方科学主义“市场神教”的科技创新和理论创新，不仅创造出了“世界自由贸易”经济食物链的“GDP神话泡沫”，也创造着周期性的全球经济金融危机和愈演愈烈的生态环境危机。
特别值得注意的是，发端于英国“工业革命”的“生化转基因农业”全球化产业链，不仅制造着“钱吃人”的社会老龄化和人口负增长危机，也在制造着空气毒化、水源毒化和土壤毒化的生态环境灾难。“人工智能”的“转基因生化粮食种植业”和“转基因生化养殖业”，更使潜伏在人体里的病毒，随时都有爆发全球化新型瘟疫的危险。
西方科学主义“市场神教”的“GDP神话泡沫”，可以贪婪追求资本利润最大化，却破坏了地球生态系统循环的“神机”，也破坏了人类社会生态系统和人体五脏气血循环系统的“神机”。究竟是钱重要，还是人的身体健康和生命重要？这本来是一个人类社会的文化常识。然而，全球化网络信息高科技时代的新新人类，为何偏要走“非常道”的邪道呢？难道这就是人类高于恐龙的智慧发达吗？
环顾当下，“西方发达市场经济国家”的全球化新冠瘟疫灾难，已经让人们再次认识到了中医的神奇作用。挽救人类命运共同体的最后希望，就寄托于中国医术，更寄托于中国大道文化。那么，身为大道文化传人，炎黄子孙能够恢复和重建大道文化生态系统吗？能够给世界贡献“大道之行天下为公”的大道文化体系吗？中国精神，中国智慧，中国方案，中国式表达的道路自信和文化自信，又体现在哪里呢？
大道文化经典《黄帝内经》告诉我们，“正气内存，邪不可干。”正本清源，返朴归真。炎黄子孙要增强自身的正气，就必须自觉抵御西方科学主义“市场神教”的精神病毒邪气。只有摒弃讲科学的西方文化表达范式，重新学会道法自然讲道理，中国人才能率先实现自我革命的自我拯救，从而再次恢复中华民族命运共同体的“神机”！
为此，我们接下来的同步静心养神疗程，就是继续研修和解读大道文化经典《黄帝内经·素问·气交变大论》。