可爱与可信

可爱与可信

在最新版初中语文课本中，有两篇经典的短文，即《陋室铭》和《爱莲说》，作者是我们所熟知的刘禹锡和周敦颐，课文注释中讲道他们是哲学家，介绍哲学家一说让我感到新颖。然而，两篇小文又是那么的可爱，且其中的道理又那么可信，这其中况味盎然。

可爱者，不可信；可信者，不可爱。面对西方哲学中的两种，理性（康德）和非理性（叔本华），静安先生有着可爱与可信的深刻思考。也许，可爱与可信只是静安先生的随意感慨，但我认为可爱与可信实在是十分重要的观察维度。静安先生所感慨的是哲学，但根据先生一生的学术倾向与学术成就，我们很容易产生新的且合理的迁移联想。即我们国学中的文学、哲学、史学。仅从字面上讲，联系静安先生的学术人生，我自然而然的理解为静安先生认为文学可爱不可信，而哲学可信不可爱，所以两者折中选择史学。

或许，这种思考，在静安先生那里是确实存在过的。但这已经不重要了，重要的是我们该如何反思静安先生提出的命题。可爱者，不可信；可信者，不可爱。这是静安先生留给我们的知识？这是静安先生留给我们的建议？这是静安先生留给我们的感慨？这是静安先生留给我们的问题？或者等等。在这样的思考之下，我的思维就有了新的发展，从而让我更倾向于相信这是静安先生留给我们的问题。也许这不是静安先生的本意，但我认为这样理解似乎可以获得巨大的智慧或者更加综合的能量。

如果，我们持一种问题说，那么，我们就要质疑“可爱者，不可信；可信者，不可爱”这句话，这句话是真的吗？为什么可爱者不可信，为什么可信者不可爱？这句话的语气带着明显的无奈与遗憾。那么，可不可以没有这种无奈与遗憾，能否做到既可爱又可信，就像刘禹锡的《陋室铭》和周敦颐的《爱莲说》一样。既然已经有了先例，那么我们就可以做到既可爱又可信。这里的关键词语是“可以”，可以做到就是说要付出一定的功力，不能随随便便就做到。至于没有做到，不是因为不可以做到，而是人们自己的问题，比如认识的误区、意志的薄弱、问题的晦涩或者生命的短暂等。

可以如此设想，倘若我们做到了既可爱又可信，那么我们就做到了文学、哲学、史学的统一。当下，在我们的人文领域，这是最好的状态。人与人文，‍哪个更为原本和自然呢？答案不言而喻。我们认为人文应该是文学、哲学、史学的统一，是不是意味着人本身就是文学、哲学、史学的统一呢，事实的情况是，这里的人不是单个个体，而是一个群体，而在这个大的群体中，肯定有一部分个体是天生的文学、哲学、史学的统一，而后，他们刷新了人的高度，成为了做人的标准和目标。总之，这种分析，在逻辑和事实上都是站得住脚的。

随着对自己文化认知的深入，当下的我们提倡继承优秀传统文化，鼓励学习国学，而这里最大的富矿就是文学、哲学、史学等，因为它们中蕴含着我们古人的人生观、世界观、知识观、价值观、智慧观、伦理观等。之后，我们认真深入的研读、对比、考察我们的经典文化和文化经典，结果我们一定会对它们产生更新的认知与思考。那时，仿佛我们眼中的世界都发生了改变。当然，这种改变是正常的、合理的，也是必须的。

但是，我认为仅仅达到研究和认识的层次是不够的，至少在文化层面是这样的。著名作家董保存说文学创作不能采用木桶的短板理论，而要采用木桶的长板理论。我认为这很有道理，在文化、人文领域，我们不能仅仅满足于基本的要求，还要探求最高的水准。既然可以做到可爱与可信的统一，为什么要满足于得其一呢。当然，人各不同，有的就是喜欢可信，不喜欢可爱，有的人就是喜欢可爱，不喜欢可信。对它们，我们可以理解、包容。那么，同样，对于既喜欢可爱又喜欢可信的人，我们也要采取相同的态度，去理解与包容。

可是，在生活中，我们总是掉进一个漩涡中，即单一的信古、学古，甚至复古，刻意的薄今、非今，甚至害今。在这样的心态下，我们只是喜欢研究，喜欢理解，而不喜欢创新，不喜欢质疑，更是不允许创作，认为一切的创作都带有罪恶的主观性，不可信，从而也不可爱。那么，我们所研究、理解的典籍本身，在其成书过程中，也不可避免的带有主观性。因为它们也是人为创作的产物，无论是经史，还是子集。我认为从古至今，书籍的形成过程其实就是主观性与客观性妥协的过程。或许我们认为书籍带有个人色彩是不对的，但这却是实实在在的事实，我们无法绕过。

因此，我认为在信古、学古的过程中，我们还要析今、造今。将古代的优秀经典与当今的鲜活现实结合在一起，促成两者碰撞、融合，从而生发出纯正、深厚的育人力量，这才是今人的期待。如果我们一味的坚持依古，觉得古人不做的事情，我们也未加思量考察的坚决不做，那么未免太过机械、静止。从实际出发，精益求精本身就是我们优秀的传统文化。自古至今，我们的中华文化是具有很大包容性的、动态发展的文化，随着时代的发展，我们的文化中在不断的吸纳新的元素。相比今日，古人未做的事情很多，但并不一定都是因为那些事情不可做，不可信，不可爱，还有一种很关键的可能性原因，那就是时代认知的局限。

当下，我们对优秀传统文化或者说国学的认知还在变化，至少，我们对它们的认知还在经受着人间与时代的双重考验。但我对它们抱有太阳般向上的希望，而且这种希望在放大、聚光、发热，我很喜欢和它们在一起，此时，这不仅是哲学、文学、史学，还是生活本身。因为前人中已有楷模，如哲学家刘禹锡和周敦颐，其人其理可信，而其文《陋室铭》《爱莲说》也十分可爱。

榷山

戊戌兰月

【江一简介】

江一，青年作家，诗人，中文课程设计师，原名金江昆，号榷山，1988年生，2012年7月毕业于东北师范大学文学院，教育硕士，师从实力派作家、诗人、著名文艺评论家胡业昌先生，著名儿童文学研究专家侯颖教授，现为河北省作家协会会员、衡水市作家协会会员、签约作家，河北衡水中学语文教师,衡中诗词协会理事，著有长篇小说《渡缘》《一江琴声》《湖畔弦歌》、诗集《桃花坞雨》《榷山问樵》、美学著作《美的唤醒》、哲学著作《生活世界与艺术境域》、学术著作《情境之门》《一个诸境斋的故事》《洒落的从前》《唐宋诗发展史简话》等，指导中学生创作诗文集《繁荇集》《化境风》《童音》等。发表的论文有《叙事类写作限制初探》《传统文化传承问题探究与解决》等。曾独立开发课程《汉字硬笔书法入门与提高》《美的唤醒》《中西思‍想小史与文学写作》《知“古”与知“己”》，并教授北大先修课《中国古代文化常识》。主持和参与的科研课题《青少年心理问题与对策探究》《传统文化在高中语文教学中的传承》《责任教育》和《大学生的就业问题和青少年职业规划》等。