10《论语》讲习录之摘录《子罕》第九
《子罕》
本篇还是孔子教育的引申，重点就在第一则。《乡党》是记录孔子当时的生活，有些还值得借鉴，所以选取几则为参照。
47，子罕言利、与命、与仁。从《论语》及孔子著作中我们也能看出来，孔子很少谈这三方面：利、命、仁。现在世界的情况是：反复谈某种东西，要么是他一再强调，要么就是他缺少这些。孔子不谈利，因为他不以利为重，而不谈命与仁，是他不想做哲学家而自认为是个“御者”。虽说“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，可孔子主张的是：安命敦仁以为利。好比一棵树，扎根泥土，长大成荫，自成一方生态。关键是怎么长！
达巷党人曰：大哉孔子！博学而无所成名。子闻之，谓门弟子曰：吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。达巷为地名；党人，有一种共同观念的乡人；无所成名，不以某一方面成为名人（专家）。孔子自我解嘲，也自我认定了“御”。“吾执御矣”，是说自己是个御时代、催进步的人。孔子做到了什么？
48，子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。毋，通无，和“勿”意思也差不多，但“勿”禁止的语气和态度更坚决一些。臆想、“必然”、固执、自我，这四种毛病真正想做到没有，很难很难！“毋我”好比佛家讲的“我执”，有我这个执念在，就会有烦恼。孔子为什么要努力做到这些？因为他以“传道”为己任：子畏于匡。曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者，不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？若此，孔子有了自信，有了勇敢，有了决心，有了“仁德”。大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！记得鲁迅笔下“孔乙己”的话吗？这一则，除了古人贵贱的思想外，还有“人生需要更多的阅历”的意思。牢曰：子云：“吾不试，故艺。”联系上文，我们知道孔子的意思是：做学问不是试着得到名、利什么的，所以我的兴趣成为我的艺术。这里最搞笑的是：孔子“我本无心向功名”，儒家经典却成了别人取功名的工具。庄子说：“生也有涯，而知也无涯”，孔子真的学而知多吗？子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。问头问尾，循因追果，帮助他自己得出结论——这就是孔子的回答。是有如斯感慨：子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者。见之，虽少，必作；过之，必趋。齐衰，zīcuī，丧服。见丧有同情之肃静，见官有威仪之肃静，见瞽有怜悯之肃静。孔子之德，细微处成大行。颜渊（回）如此评价（赞扬）老师：
49，颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人。博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。末由，没有办法。孔子为人处世，了不起的地方在于他有所为有所不为。子疾病，子路使门人为臣。病间曰：久矣哉，由之行诈也！而为有臣吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？病间，病情减轻。秦始皇帝出巡，项羽和刘邦都看到了。项羽说“彼可取而代之”，是针对别人，犹如“你没什么了不起！”刘邦说“大丈夫当如是也”，是针对自己，犹如“我也可以做到！”而孔子之内修为圣，超过帝王。
孔子的幽默：子贡曰：有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？子曰：沽之哉沽之哉！我待贾者也！贾，gǔ，商人，买卖。这也似孔子的感慨。子欲居九夷，或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？记得《陋室铭》吧，“孔子云：何陋之有？”有人说“天下文章一大抄”，也对，也不对。圣人心趋同，虽不相闻于耳，恐许口出同一言。佛本无名号，因为佛都一样。孔子教人，以身行：子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。孔子不为酒“困”：子曰：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？“何有于我哉”，于我有何（难）啊。吕洞宾有诗：“浮名浮利浓于酒，醉得人间死不醒。”
50，子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。水，老子讲“上善如水”；佛家把人心比作流水而不能止；孔子的意思颇似《易经》乾卦说的“天行健君子以自强不息”。
子曰：吾未见好德如好色者。这里主要说女色，但也包括对好看东西的“物欲、嗜好”。这里咱不说孔子对女子的态度，他只是以此作比发表自己的看法而已。
51，子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。当时谈话的情形及上下文咱们都不知道，所以此一则我有两种看法：一是：做学问，“未成一篑”而不能登峰造极；“虽覆一篑”而能渐渐进步。这都是讲自己的主观意愿为主，而不要归结为外来的因素。二是：错事，即使马上成了，发现错误也必须停止，在我；好事，虽然高远，但只要能慢慢进步也当行进，也在我。第二点仅供参考。
孔子又表扬颜回，然后对人有感慨：
52，子曰：苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫！虽如此，有些“后学者”不可轻视。子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。然后，他鼓励学子：子曰：法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！法语之言，符合规则的话（规劝）；巽与之言，顺从恭维的话；绎，演绎分析。所以，只要学子知错能改，肯定有好朋友：子曰：主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。“无友不如己者”，没有不如自己的朋友的，起码某些方面超过自己。有“以友为师”的意思。
人之有骨气：
53，子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。“志节”，也在生活中：子曰：衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？“不忮（zhì）不求，何用不臧？”子路终身诵之。子曰：是道也，何足以臧？忮，害怕；臧，好。有结论：子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。修成三点：
54，子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。与人共，明了三种情况：
55，子曰：可与共学，未可与适道。可与适道，未可与立。可与立，未可与权。可与不可，聚散之间全在一心：唐棣之华，偏其反而；岂不尔思，室是远而。子曰：未之思也，夫何远之有？这一则，我的理解是：“唐棣之华”，团结的象征。“偏其反而”，花偏离位置，翻转过去了。联系上一则知道，他在说“心近，身远亦近；心远，身近亦远。这是我个人的理解，还是只供参考。
《乡党》选则
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。“便便言”，善于言谈。此为说话的不同场合：在公家，言多是为了做事；在乡党，言少是为了处身。
食不厌精，脍不厌细。食饐yì而餲ài，鱼馁而肉败不食；色恶，不食；恶臭xiù，不食；失饪，不食；割不正，不食；不得其酱，不食；肉虽多，不使胜食气；唯酒无量，不及乱；沽酒市脯，不食；不撤姜食，不多食；祭于公，不宿肉；祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。这些是限于当时的条件，孔子才有的一些应对行为。估计你会批评“食不厌精，脍不厌细”。此非追求奢靡，是因为当时的工具及生产力决定的。“唯酒无量，不及乱”，孔子还是挺能喝酒的，但不会过量。
食不语，寝不言。孔子要求做事得体、专注。反观现在，人际陌生。在家里，家人聚会，我倒提倡多说话，多交流。睡觉嘛，就不要多说话了，也别看手机。
问人于他邦，再拜而送之。请托别人，出于礼貌及感谢，我们都要学习孔子这点。
康子馈药，拜而受之。曰：丘未达，不敢尝。学学孔子，别乱吃补品。
厩焚。子退朝，曰：伤人乎？不问马。人命关天！
朋友死，无所归。曰：于我殡。孔子对朋友多好！