我们如何做到豁达地看待生死
生死是个特别大的话题，死亡也是人们不敢，也不太愿意触及的话题，但是我们每天面临生生死死，所以生死成了我们怎么也避不开的话题。
中国古代哲学家一般也对死亡避而不谈，如老子第三十三章“死而不亡者寿”，第五十章“出生入死”，第六十七章“今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣”等，都谈到了死亡命题，但对死亡都没有作出详细阐述。
同样孔子在《论语》里对死的话题好像刻意避开，如《先进篇第十一·一一》“未知生，焉知死。”《颜渊篇第十二·七》“自古皆有死”等，对死亡，让人正确面对就是。
但中国人对待死亡就像对待出生一样，隆重而虔诚，孔子也说“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”对待死者，不仅要以礼的方式安葬，还要以礼的方式祭祀。虽然这般庄重地对待死亡，但没有人对死亡进行深入的研究和思想的挖掘。而相对更重视生命，希望人们在活着的时候，能够尊重生命，修养自身，逐步了解和掌握人生的意义。直到庄子的出现，我们才看到中国文化系统地对生死的阐述。
庄子的生死观继承并发展了先秦儒道两家的思想，确立了作为生命本体的“生身”，区分了超越性的“心死”和经验性的“人死”，提出了“齐生死”的生死观。（吴迪《庄子“齐生死”的逻辑理路及其思想特质》）
“齐生死”什么意思？就是平等地看待生与死，或者说生与死就是平等的。我们得感谢古人高超的造字技术，《说文》曰：齐，禾麦吐穗上平也。太形象了吧，也就是齐等、齐一、平等、同等的意思。既然是平等，那就可以说，生和死是齐一的，是相平等的。
庄子“齐生死”的逻辑理路，从本体论上建构生与死的同等地位，将生与死还原为自然现象，以祛除二者的神秘性，通过进一步强调生与死的社会性内涵，消解生与死的差异性，最后以庄周梦蝶的思想实验深化生与死的同一性。庄子的生死观在宇宙生成论、认识论和伦理实践等方面具有独特之处。（吴迪《庄子“齐生死”的逻辑理路及其思想特质》）
生和死怎么是平等、齐一的呢？
《庄子·至乐》篇云：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕距鼓盆而歌，惠子曰：'与人居，长子，老，身死，不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不意甚乎！’庄子曰：'不然。是其始死也，我独何能无慨然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。’”
翻译一下，大家会看得非常明白，庄子妻死，惠子来吊唁，没想到庄子坐在地上，一边敲打着瓦缶一边唱着歌。惠子说：“你的妻子和你一起生活，生儿育女直至衰老而死，身死你不哭泣也就算了，竟然敲着瓦缶唱歌，不觉得太过分了吗！”
庄子说：“不对的，我妻子初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而考察她开始原本就不曾出生，不仅不曾出生而且本来就不曾具有形体，不仅不曾具有形体而且原本就不曾形成气息。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了气息，气息变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将她静静地寝卧在天地之间，而我却呜呜地随之而啼哭，自认为这是不能通达天命，于是就停止了哭泣。”
可见庄子并不是无情，开始他对于妻子的死，也感觉悲伤，但想通以后，知道生死变迁，生和死是变化相通的，就如春夏秋冬四季的运行，就不再哭泣，把死当作生一样看待。
《列御寇》篇云：“庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：'吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！’弟子曰：'吾恐乌鸢之食夫子也。’庄子曰：'在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。’以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯为之使，神者徵之。夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲夫！”
白话意思是，庄子快要死的时候，弟子们打算厚葬他。庄子说：“我以天地为棺椁，以太阳和月亮为连璧，把星星当作珍珠，把万物当作陪葬品。我的丧葬用品难道还不齐备吗？还有比这更好的么！”弟子们说：“我们担心乌鸦和老鹰吃掉你尸体！”庄子说：“天葬让乌鸦和老鹰吃，土葬让蝼蛄和蚂蚁吃，从乌鸦老鹰那里夺过来给蝼蛄蚂蚁，为什么这样偏心呢！”
这就是庄子认清了死亡的道理后产生的豁达、淡然和安详的态度，视生若死，视死如生。变化是必然的，死亡只是人生落幕，是另一种生命的开始。是一种存在转化为另一种存在，来自无，复归于无，这就是他对生死的态度。
所以，庄子云：“死生，命也；有其夜旦之常，天也。人之有所不得与？皆物之情也，彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎？泉涸，鱼相与处于陆，相咰以湿，相濡以沫，不如相亡于江湖。与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我已死，故善吾生者，乃所以善吾死也。”（《内篇·大宗师》）
庄子说，生死是生命的必然过程，它好像昼夜运行不息，符合自然的规律。人是无法干预的，这都符合事物变化的情理，人皆以“天”为生父，而且爱戴它，何况对于卓然独立的大道呢！世人认为国君的才智、地位超过自己，应为其效忠而牺牲，何况对待卓绝的真人呢！泉水枯竭了，鱼相互拥挤在陆地上，用呼吸的湿气相互滋润，用唾沫相互沾湿，还不如在江湖里彼此相忘。与其赞美尧而非议桀，不如把他们都忘掉而与道化而为一。大地用形体托载我，用生长来勤劳我，用衰老来闲逸我，用死亡来安息我。所以，把我的出生看作好事，就应该把我的死亡也看作好事。
但贪恋生，惧怕死是人之常情，我们身边的每一个人，有多少人能够懂得死亡，有多少人能够不恐惧死亡，有多少人能够在死亡来临时不手足无措，有多少人能够在亲人、朋友离去后不忍受煎熬和不做出不理智的举动……所以，在对待死亡时，要想做到内心平静，心态坦然，就要建立死亡意识，了解生命的有限和无常，懂得死亡是人生必然的一个过程，懂得生与死的平等。
如果理解了这一点，还会深深迷惘、惶恐于对生命的热爱和对死亡的恐惧吗？因此，我们一般人要免除人生忧患，也是一个不断学习和修行的过程。学习庄子“安时而处顺，哀乐不能入也”，肯定生的价值，也要肯定死的价值，把自己修炼成至人、神人，坦然面对和接受生与死，这样才能达到万物齐、生死齐的独与天地精神往来的境界。
有如此境界，又何妨人生不洒脱，不豁达！
人生匆匆几十载，所以，在有生命时，尊重生命，让自己洒脱一点，豁达一点，好好珍惜我们身边的每一个人，好好爱我们的家人、亲戚、朋友，让自己开心，让他人快乐。