钱锺书智慧“小干货”（四八）学《论语》，要学习孔子全面看问题，变通处理事情的方法（4）

（感谢“大余朗读者”兰泽）

孔子处世方法（四）：学《论语》，要学习孔子全面看问题，变通处理事情的方法

（一）

那如何才能做到“义之与比”，学会变通，学会权衡呢？

盲人摸象的故事从反面做出了回答。《大般涅槃经》三二说：

其触牙者即言象形如芦菔根，其触耳者言象如箕，其触头者言象如石，其触鼻者言象如杵，其触脚者言象如木臼，其触脊者言象如床，其触腹者言象如甕，其触尾者言象如绳。

对待事物也好，看待问题也罢，我们不能只凭片面的了解或局部的经验，就乱加猜测，而必须全面了解，深入分析。

钱钟书先生认为，做人、做事、做学问，要“戒拘守一隅、一偏、一边”，要“能入、能遍、能透”，因为“遍则不偏，透则无障，入而能出，庶几免乎见之为蔽矣”。我们以为，孔子算是达到了这个境界。

（二）

孔子在讲到“六言六蔽”时强调学习的重要性，指出：

如果不“好学”，一味的“好仁”必然会让人变愚蠢——不应以仁爱之心对待的，却以仁爱之心对待；

一味的“好知”必然会让人放浪而没有准责——善于谄媚的奸佞小人，都是有一定才干的；

一味喜欢诚信可能会害人害己——诚信固然是一种美德，但是要看对象；

一味喜欢梗直，它的弊病是因急切而伤害人；

一味喜欢勇猛，它的弊病可能是是犯上作乱、闯祸；

一味喜欢刚强，它的弊病是狂妄而不知天高地厚。

孔子在这里强调“学”，我以为，这“学”既包括学习知识，全面掌握知识，还包括对知识的灵活变通运用。

任何事情，都有好的一面，也有不好的一面，“一明即一蔽”，长处有短处，正如短处有长处。

孔子既强调“仁”“智”“信”“直”“勇”“刚”六个方面的好，也说到其中的不足，这就是不固守“一隅、一偏、一边”，“能入、能遍、能透”，这就是“不偏”“无障”“入而能出”。

（三）

孔子是一个知道变通的人，只可惜儒学到了汉朝，到了宋朝，孔子的思想成了官方思想之后，这一辨证的精华部分被遮蔽了。

“仁”成了罪恶的藏身之所，

“智”成了阿谀者的武器，

“忠”只对皇上不对国家人民！

孔子“克己复礼为仁”变成了“存天理，灭人欲”的理论依据；

孔子“君待臣有礼，臣事上以忠”的相互依存关系，变成“君要臣死，臣不得不死”绝对服从关系；

表面是继承孔子思想，实际上是篡改了孔子的思想，有条件的原则变成了无条件的接受。

难怪钱钟书先生说：“末派失开宗之本真，徒孙为师祖之罪人。”

西方人也说：“耶稣基督而复生，必不信奉流行之基督教。”

鲁迅先生说：“如果孔丘、释迦、耶稣基督还活着，那些教徒难免要恐慌。对于他们的行为，真不知道教主先生怎样慨叹。”

这是儒学的悲哀，也是开宗立派者的悲哀，更是人民与国家的悲哀！

（四）

因而，我们以为，孔子所创立的儒家学派，确实是以“礼”为思想核心，以“仁”为理想人格的核心，这种光辉思想具有永恒的价值，我们必须学习。

但在具行践行的过程中，孔子并不是教条、死板，而是灵活变通的运用。

后世儒学僵化运用，把“仁”“礼”逼上死胡同，不是孔子的思想出了问题，而是运用的方法出了问题。

我们平时都强调孔子的思想，而没有注意孔子对思想的运用，没有注意孔子的实践论。

如果在注重孔子思想的学习的同时，也强调孔子的做事方法，做事原则，学习孔子的方法论，辨证的去看待历史与现实问题，那么传统文化在新时代就能真正焕发出光辉。

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