图游徽州55：歙县向坑
只知道汪立武同学是绵溪的，听说我在做图游徽州专题，他就极力推荐我去他老家向坑看看，说随时准备带路。
向坑又叫向丰，可能是缘于上世纪六十年代高级社时社员对于向往吧。
我走了这么多村，向坑的传说故事是最全面的，要感谢这村一个叫汪正宏的后生，他根据村里老人的讲述收集整理成文，省了我不少精力。我就跑村里拍拍拍，就回来了，然后告诉汪立武，向坑我已经去过了。
向坑村人以姓汪为主， “赣州刺史迁向坑，向坑汪氏珙公始也。”七十七世赣州刺史字德玉之四子文志（七十八世）初入向坑，为汪氏始祖。
“向坑人活络”是有说法的。歙县城北汪满祠原有汪华墓地，过去向坑每年都有汪氏族人到该墓地挂纸。墓前有大殿，还有可容纳几百人吃饭的餐厅。向坑前去祭祀的人很有诚心善心，每次喝完僧粥无需僧人服侍，主动收拾碗筷，擦桌扫地。所以僧人和众多香客都称赞：“向坑活络。”所以这里各路人才辈出。
他们秉承“卖田卖地，卖不来手艺。”向坑历来工匠辈出。砖木石雕，裁缝油漆，一应俱全。近代江灶伍砖雕、汪金本木雕等出名，石工汪荣智等参加过北京人民大会堂的建设。汪春水从普通工人锻炼成出色的工程师，进驻坦桑尼亚支援铁路建设。汪恩怀也从普通工人成长为黟县工业局长。上世纪80年代初，向丰建筑服务站获批在屯溪成立，集多种手艺人才几百人，在黄山市多项大小工程中留下了不灭的脚印。
向坑村除了“手艺多”，还有“教书先生多”。解放前后，向坑有二三十名先生在周围乡村教私塾，汪沛然、汪翠山等把毕生奉献给了教育事业。新中国成立后，该村经大中院校培训的毕业生从事教育工作的数十人。除了“教书先生多”，向坑医生、护士也甚多。上世纪三十年代，我村汪受天获优等医学学士位，数十里范围内有疑难病症的都前来求医。
向坑村有一外号叫“向坑洞”。传说向坑村口两山夹一坞，古代进村道路必经坞间一天然洞穴。无论大人小孩，穷人富人，凡经过这一洞者，洞顶会有自然滴下一滴水到其头上。疾跑无一漏滴，立等多待不添，老少无欺，平等相待。一年，有个地理先生身穿烂布衣进了向坑，看见向坑村男丁很少，因为这里男人成年后大都要到汴梁城去做生意了。留守妇女深感凄漠。那地理先生则出一语：“打掉向坑洞，陷倒汴梁城。”经此人指点，向坑人就寻找黑狗黑猫。但“歙县无黑猫，江南无黑狗”，村民好不容易才从外地弄来了黑猫黑狗。地理先生让村民将黑猫黑狗在“向坑洞”内宰杀。随着狗猫鲜血溅起，“向坑洞”便消失了。恰时，汴梁城就遭到了塌陷之灾。观音菩萨预知此事，急变术一老翁背一姑娘，从汴梁城西门向东门外逃去，那姑娘不断哭喊“救命”。沿街有旁观看热闹者，也有紧跟追赶“凶犯”抢救姑娘的人。追到东门，眼看“凶犯”将被擒拿，瞬间“凶犯”和姑娘都不见了。这就是在“向坑洞”消失的一刹那，天昏地暗，大雨倾盆，汴梁城下陷成湖，只是那些见义勇为者逃过一劫。
传说，十七岁的朱元璋曾托钵流浪到过歙县。一次，他从坑口乌龙坑上山，来到漳岭山漳岭寺。他刚到寺前，顿时山摇地动，这下土地神被惊动，深感来人非凡，而此地风水龙脉见尾不见首，承受不起此高人，即令寺院主持谢绝朱元璋停留。朱元璋不畏艰辛，翻山到了向坑村毛竹山山顶。此时夜幕降临，已习惯风餐露宿的朱元璋搬了些石头，搭成简易的山舍，吃了些野果即入睡。不多时，他被阵阵雀声闹醒，随口说：“此地夜晚也有只能蹦不能走的麻雀叫唤，这不叫‘麻雀山’！”原来，同样是土地神知道此处承受不起这位高人，即让麻雀催促他尽早离开。毛竹山因此得名“麻雀山”。其石舍门口有一方土地至今寸草不生，传说是朱元璋早起时滑了一跤，此地植被遭破坏之故；也有传说是因他在此处撒尿所致。该石舍至今踪迹尚存，这里夏日无蚊虫叮咬，冬天地气温暖如春。传说，朱元璋离开麻雀山后，即上了向坑北山顶的大天寺。
大天寺原有一位主持名尚洪，其修寺讲学，弟子众多，吃斋念佛，致力成就道业。他修行造诣甚高，外出做法事也自带炊具粮菜，从不沾荤。圆寂近时，他嘱众弟子：“我佛在心中，静坐七七四十九天即可成佛，望将我肉身留于寺中。”言毕闭目盘膝而坐，不吃不喝。但静坐至四十八天，一巨大蟒突然从梁上向他蹿来，声响巨大，但他无动于衷。那蛇绕到尚洪背上咬了一口，他不由自主地动了一下身子，终修成正未果。其尸肉腐烂，众僧将其骨置于寺堂大瓷缸中并封盖保存。其“活佛”因“文革”遭破坏，而其大瓷缸至今仍在民间保存。
其后，余老三是大天寺西院主持，为向坑近代人所熟悉。他修行悟道，武功过人，慈悲度众，弘化一生。向坑北山数十亩地原属大天寺所有，每年秋收后向坑承租人即担粮到寺交租。余老三热情接待，提供饭食。余老三主持之时，一位名称详师的僧人驻大天寺。解放前后，向坑村民汪叙森因家破人亡被逼上了大天寺，详师安排他看管寺院。汪叙森的曾侄汪永法（现年67岁）8岁亡父后也曾由叔公收留于寺中。汪永法至今仍能回忆起大天寺大殿朱红大漆抱柱，六脚的案桌、精致的木鱼的情景，和水筒担水、火烤野果、林间挖笋等生活片段。1962年，汪叙森病危，被抬回向坑后去世。大天寺因火灾及文革破坏，至今面貌全非。但大天寺历经鼎盛与衰落的历史进程，承载着内容丰赡的历史文化信息，至今流传着许多神奇的故事。
向坑村西北山上和漳岭山村土地交界处，有一地叫“三眼井”。 “三眼井”地理特殊，可见卞县之水汇径，属龙水宝地，很早就有寺院建筑，而且六县香客不断，香火异常兴旺。传说该寺末期，有多名美女香客进殿后接连失踪，民即报官府。官府派员暗访，终发现有美女香客在佛前祭拜时，被暗设机关击中即跌落井下。三口井的井下建筑宽敞，房室间间，被陷下的美女一个个被邪念僧人霸占。官府精心策划，通知寺院代收购大量木柴，堆其寺院四周，待官府派人起运。木柴堆毕，官府派人夜晚点火烧柴，寺院在大火中荡然无存，寺内大多数僧人被烧死，少数逃出去上了大天寺。现今地里的“三眼井”遗迹尚存，井内的秘密待人进一步揭开。
向坑村口有一座拱桥叫石狮桥。传说桥边原有一对石狮，以前是嘴朝本地集镇深渡，尾朝向坑。意味着“吃深渡，拉（排泄）向坑。”那时向坑人丁兴旺，经济繁荣，远近闻名，超过名镇深渡。一天，有一屠夫半夜从邻村杀完猪回村，到石狮桥看见桥头田里有一对猛兽正在舞打追嬉。惊吓之时，拔出杀猪刀一把，用力投掷而去。其一狮种刀，跌入坑中；另一狮受惊吓停在田边。但两狮定位均发生了变化：狮嘴朝向坑，尾朝深渡了。此后向坑被“吃”走上穷路，深渡因受“拉”肥日渐富裕。
距石狮桥不远，就是向坑观音堂。其神鹿香炉的故事流传至今。一年，邻村洪济田里经常发现有动物黑夜去吃麦苗。一天晚上，村民联合追赶，追到向坑观音堂口，其动物不见了，走进观音堂，看见案上有一香炉。该香炉鹿的形状，而其口中正含着新鲜的麦叶。追赶的村民愤怒地将鹿香炉摔于地上，它竟变成了一滩血。所以人们称其为“神鹿”。观音堂道士郑无照武力非凡，后继道士“文革”前未断道场活动。每次产金活动，方圆百里妇女前来参拜，并捐米豆和灯油，都冲着观音堂之神灵而来。
传说古代有个名叫罗隐的秀才，以乞丐身份游历江淮各地。一天，罗秀才来到向坑村，乞讨到一油坊。油坊榨工师傅刚吃完主人带来的午饭。带料来加工的主人见来者衣衫褴褛，很是可怜，便将饭篓里仅剩的一碗粟米饭递给罗秀才，而主人的娃盯着碗里的饭，又饿有馋。罗秀才吃着难咽的饭菜，便问：“你们村为什么多见苞芦粟米，难见大米？”，主人回答：“我们山多平地少，只有极少田可中水稻。”罗秀才眨眨眼，然后抬头望望群山，说：“只只山坞都有水，只只山坞都有田！”罗秀才挥筷一指点，向坑各山坞出现了层层梯田，土肥水足，向坑人山坞田也种上了水稻。
罗秀才吃完饭，看见一群群蚂蚁在油榨里搬食。喷香的粉料和油枯，引来千军万马的抢劫。罗秀才心感不平，对蚂蚁说：“农民长年辛苦吃不上多少油，你们竟然要来抢，快快回去！”话音刚落，蚂蚁们即空手而归。从此到现在，虽然蚂蚁几乎无处不有，唯独油坊里不见蚂蚁踪影。
油坊里堆放着农民带来等待加工的桐子、芝麻、菜籽和黄豆，打油师傅用油撞撞击扦头发出吃力的喊号声，从榨槽中流出的油却欲滴不滴，主人暗暗祈求好的出油率。罗秀才看在眼里急在心里，面对木榨喃喃自语：“大（指桐子）有油，小（指芝麻、菜籽）有油，不大不小（指黄豆）没有油，慢慢打慢慢流。”罗秀才的谶言，似乎预言了各种油料的出油率。
（本文摘录汪正宏的向坑的岁月与村梦）
《记向坑溪上残雪》
20190409
残墙一截晒瘦雪，
陈砖半壁溪上垂。
白发犹忆千秋事，
青阶步高万人随。
上一村：深渡
下一村：绵溪
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