编者按：
“自主写作，合作欣赏”的写作教学实践，是编者多年的坚持。本学期，编者从高三下来，执教高一新教材。新教材新高考，又是改革的际遇，我又旧瓶装新酒。学了第六单元“学习”主题议论文，特意推出常德市一中520班几篇学生习作，这些都是在高中课堂师生互赏过的文字，献给战斗在新教材一线的教师、学生和家长们，也欢迎各纸媒采稿。
此视频封面人物就是张海涛
学习，说千道万，其本质就是一个不断继承与创新的过程。它连接着已知和未知，是人之所以为人的重要基础。所以，我们如今迫切地需要个人和社会的良性学习。正如做工匠的要有一颗不渝的匠心，做学问，也有必须要恪守的学习之心；即学习之向，学习之物，学习之法。明向，知物，循法，是为学习之心。常言“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”可要是一开始的方向就不对，也终只能是缘木求鱼，所付勤苦也只能白白地去喂了貔貅。在当今时代，学习之向可以简单概括为“在社会中融入更好的自我。”“在社会中融入”强调我们的所学不能与社会脱节；“更好的”要求我们必须不断提高学习的广度与深度；“自我”体现了通过学习来完善个体独立人格的重要性。这无疑是给百家争鸣的学习思想标划了一个正方向，为学习理论的大厦锚定了地基。它并不是我们常说的“理想”。理想是通过学习来实现的一个具体目标，是人们以遵循学习之向为原则制定的终极追求。一如所有通过学习来实现的理想，一切服务于学习的理念，方法，都不能偏离这个正方向；即经世致用、深自砥砺、和而不流。如今很有一些人，为了单纯的成绩去“呕心沥血”，最后连里面都变成功利的形状了；这种搞法不仅不明智，而且很危险。且不说“人人营私，则天下大乱。”光是想象一下未来大街上的人都只会机械地重复干瘪的教条般的“应试金言”，对于诗和远方毫无自觉，那会是一幅多么让人悚然的地狱绘图。杨万里有云：“学而不化，非学也”所以，我们真应该好好地比对一下，比对之前为学习所做的努力是否用对了方位。与此同时，我们更应该时刻校准心中的磁针石，偏则改之，正则加勉。学习之向是实现良性学习的大前提，是学心的四梁八柱。它并不是始终如一的。社会大环境决定学习方向，社会的变化也在不断调整着学习之向；另一方面，这个方向被人们认同及遵循的情况也会深刻地影响甚至左右社会的面貌。所以，一个具有旺盛生命力的社会，一定有着大众化章度化的学习之向；一个前途可期的社会，必须有着统一且正确的学习步伐。恪守学心，就是要把自己有限的生命能量集中喷发到正确的方向上来。不论未来如何变迁，这条真理总是永恒不变的。有了大量且保质的输入，才会有稳定且精彩的输出。“为什么现在要学这些东西呢？”如果拿这个问题去问现在的学生，他们大都会不假思索地说道：“学校要考。”或“家长说学这个有前途。”这种回答虽说不上大错特错，但也反映了我们如今对学习之物认识的缺失。当今时代，弄清为什么，总比搞懂是什么要来得弥足珍贵。在遵守学习之向的大前提下，起点落脚在自身能力与兴趣，重点建设于自我期待和理想；这两点间的距离和纵深，便是学习之物。明白了这一点，其他纷纭的翰墨阔论之流，就都可以甩掉了。自身能力与兴趣当然不是一成不变的。能力在学习中可以得到提高，兴趣也可以通过学习来培养，如培根所言：“凡有所学，皆成性格。”这里的性格也不妨理解为个人的素质和喜斁。至于理想，自然就不消多说。“有志者北冥鲲鹏，无志者案板咸鱼。”是古今中外公认的鸡汤。值得注意的一点是，中国“志”也是与时俱进的。例如，你拿了运动会的银牌，难道下次就不想来个“百尺竿头”？你钢琴过了八级，难道下次就不想搞一处“九九归元”？“人要是能够期待，就能够奋力以赴。”理想的变化，离不开人永不妥协的欲望。学习之物并没有一个可奉为圭臬的内容准则，由于自身能力、兴趣，理想的波动，学习之物具有流动性和多样性。它大体随着年龄的增加而变广变深，但这样的增长终究有个限度。由于精力有限，学习之物的边界取决于能力兴趣的强大和理想的针对性。保证学习之物内涵的丰富，这条学习之路才能走得通畅，走得坚定。所以，我们确实应该好好反思一下，反思之前所学的一切是否有不必要的扩散。与此同时，我们更应该重视与明确自我的学习之物，矢志不渝，精益求精。“与宇宙共振，在永恒中生存。”学习之物不是装饰丰腴学心的魅影铅华，如果把学习比喻为拾级而上，学习之物其实更像是筑梯的建材。材料的数量和质量，决定了我们的眼界和高度。个人学习之物的差异性，在很大程度上造就了“我”与“他”以及“祂”的不同；这是个人在社会中所有经历的影射，是社会千姿百态的水之源木之本。一个亦步亦趋的社会只能在时代浪潮中被碾成齑粉，一个有机结合，异彩纷呈的社会；其学习之物的复杂性与交融性也必将似无垠瀚海。恪守学心，就是不练浅薄之技，不蓄逸豫之趣，不立燕雀之志；以致不惘行路之由，不云人云亦云，不失忠善之心。学习之物较之学习之向而言更像一个通式，在如今或是在今后更复杂的情况中，搞清楚学习之物，将会变得越来越难得且越来越迫切。“富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。”这句杜诗虽然有这强烈的功利主义色彩，但其彰显的一个主题却是完全正确的：不论运用多么高明的学习方法，想要行好径，作好舟，这勤苦都是绝对必要的。如今不少人抱着潜意识中不想吃苦的思想，去相信那些轻松成学的宣传噱头，最后只能成就一堆枯落，连穷庐都求之不得。这样是万万不可的。古云：“欲将取之，必先予之。”人类历史中的大贤大能，谁的成就不是从皓首心血中挹取出来的？所以，这种坐得其成的思想，还是快点扔进垃圾桶里去为好。在以付出勤苦为基础上，可取的学习之法必须具有以下三个特点：时效性、交互性，真实性。“有花堪折直须折。”若是徒然了这好光景，想必再勤苦也无力回天。古云：“苟周于事，不必循旧。”如果学习方法已过时，那它自然也需要变通。如此一来，这时效性就有了两层含义：它得要求学习之人某等闲，其自身也必须要能随着现实要求而进行变化与调整；这对于学习的灵活和效率是至关重要的。再者，就是交互性。近来很流行一种叫“假·头脑风暴”的思考方法，即很多人聚在一起，七嘴八舌地围绕一个问题自由地无限展开。看似大家都是仁者见仁，智者见智；实际上，这场“风暴”吹起的，是我们的逃避与浮躁，而把真正应该被挖掘的答案刮到了斗南之外。这种行径是不应该被提倡的。要达到学习的交互性，首先要有保持真我的能力。面对与他人交流而得到的材料时，要取精用弘；在对良莠不齐的信息进行整理时，更要运用脑髓，放出眼光。对于自己的见解，也不要悭吝，尽管拿去，和他人碰撞，再收回来好好审视打磨。值得一提的是，在与他人交互时，要有强烈的目的性，不能偷换概念，更不能无中生有。另外，这种交互应该不止限于人和人。书本和书本，学理和生活之间也很有必要搭建这样的桥梁。这就为交互性构建了双重甚至多重的层次。寄世一生，唯信与学，不可辜负。其实这两者，是有些关联的；即学习的真实性。显贵如司马衷，自身才学不济，靠着贾南风的欺上瞒下得登扆座；但冕旒下的嘴脸却不会因此改变。一国圣上，面对“及天下荒乱，百姓饿死”，竟言：“何不食肉糜？”堂堂九重天尚且如此，那这之后“八王之乱”的历史悲剧也难怪会呈高层建瓴之势。对于学习的虚伪与敷衍，终成“惠”帝这一千秋笑柄。“千学万学，学做真人。”对学习也好，生活也罢，对自己的诚实总是难得的天赋。权威如史蒂芬·霍金；身为物理学领域绝对的泰斗，他敢于向世人承认自己在黑洞吞食方面论断的错误。要知道，这种级别的认错，不仅会影响其名誉，还关系到他所创立的学派以及众多追随者的未来。可是他这样做了，一切只为对真理的追求。求真，应该成为我们学习的一大课题。正如李大钊所说：“人生最高之理想在求达于真理。”世间成功千千万，求真务实占一半。这么一说，学习之法的真实性应该有两方面：在保证自我的学习过程真实的前提下，追寻所学知识的真实。“学会了学习的人是非常幸福的人。”所以，我们其实应该好好对比一下，对比我们之前所用的方法是否科学可期；与此同时，我们更应该去创造和遵循自我的学习之法；统筹兼顾、时适人勤、体验成功，出道巅峰。学习之法是学心中最现实，也是最容易去理解的达到的层次。在其基本特征统一的前提下，学习之法的表现形式因人而异。它是践行学习之向的行动，是取用学习之物的手段。在整体上看，社会中存在着多种学习之法，而占主导地位的学习之法来成长，但这些方法的内核，大抵都是一致的。明发裨益匪浅，庸法戕害无穷。恪守学心，就是要为春起之苗、为思虑之苇，为水落之石；在尘世罡风中找到自己的节奏。这对于我们的生存与发展，对于社会的永续和繁荣，都是有大重要大作用的。我谈学心，多次强调要比对过去，这是因为现在的你是由之前你所做所历的一切来造就的。要在现世和今后的日子里不摒弃学心，这已然之事，就是你归正和劝勉自己的最好资本。学习，在开头说了，就是一个不断继承与创新的过程。子曰：“学而时习之”这里的“习”理解为反省也未尝不可。回顾过去，不是要去叹惋它的不完美，而是要“在未来获得一段助跑。”这一点，凡修学心之人，都要牢记。学心，是个人最基本的素质之一，：“以生活即学习”的观点来看，学习占去了我们心智的大半壁江山。我在这里也并不想对于学心再说什么，它的重要早已不言而喻了。我只想鼓吹我们更深入探究一点学习的本质；除了苦读之外，还要有所思考。是为明向、之物，循法；行运自迩、踔厉奋发、研精毕智，不负韶华。
自评（别的同学不好评论，作者模拟他人解读）
“我在这里也并不想对于学心再说什么，它的重要早已不言而喻了。”“不言而喻”，指前面的文字都是废话……呵呵。这篇文章，可以说是我看着长大的，虽不及倚马可待，但也可以算是屡经推敲，有亿些颖异考究的地方。我一向是不喜长文章的，但在通读此文后，其枝叶扶疏的结构和疏宕不拘的字迹给我留下了不错的第一印象。再次去品读，其亦庄亦谐的行文更是让我暗呼惊奇。多次推敲后，它的味儿才渐渐被我读出来。妙，实在是妙。虽远不若丹青妙笔，但大匠运斤之态已初见端倪。邂逅了此文，我无比荣幸。誉美之词就先告一段落，下面让我们走进文本。“聊学心”是作者行文的主题。既然是“聊”，那就先从本文的逻辑顺序说起。一开头，作者就剖析了学习的本质，指出学习就是“不断继承和创造的过程。”之后指出良性学习的重要性和刻不容缓，进而提出了本文的核心概念：“学心”。作者对于学习有这自己的真知灼见，所谓学心，在作者看来就是人的一大素质。作者没有外甥打灯笼似地写一些“勤奋，立志”等陈词滥调，实际上，这些只在文中占很小的比例。比起一昧“劝学”似的念经，本文确实更像是在跟读者们聊，聊“学心”这一个更加宏大，更加深刻的话题；再让读者们自己去体味怎样做，这种构思确实有点高明之处，值得肯定。对于学心，作者化整为零，分为了“学习之向”、“学习之物”，“学习之法”；并强调了“明向、知物，循法。”在各个大部分中，又可分为两个小部分。第一部分阐述此概念的基本内容与其对个人的意义。第二部分主要论述了概念与社会的观念和重要性。自学心始，以学心终；结构明了，错落有致，不得不承认作者还是有点小智慧的。“学习之向”是学心的地基。作者认为学习之向是统领所有关于学习事物的高度抽象化的标准。并给出了其基本方向：“在社会中融入更好的自我。”寥寥数言，就概括了良心学习的根本目的。这样不仅对学习的本质有了更具体深入的探讨，而且在下文的论述中给定了一个框架和主旋律，使得行文轻松不少。再者就是“学习之物”。说白了，就是探讨我们应该学些什么。作者在此提出了一个流动性的概念：“由于自身努力、兴趣，理想的波动，学习之物具有流动性和多样性。”作者此举，归总了学习上的许多问题，祓除了其他一切的多余干扰，想必是花了不少功夫。至于“学习之法”，大家就都不陌生了；只不过作者在这依旧只是给出了好的学习方法的共性。“时效性、交互性、真实性。”各有多层含义，系统全面地梗概了良性方法的特征和精髓，可谓新奇不群又不失精妙。值得一提的一点是，作者在每个部分都会引出社会上的一些不良学风，点到为止，既提供了典型的靶子，又会激起读者的自省，可谓用心良苦。最后说说本文的语言，这是我个人最喜欢的部分。这里耳熟能详的我们就暂且不谈，且看我品出来的味道。“貔貅”本是神话中只进不出的异兽，这里用于努力全部木大，贴切且风趣。“与宇宙共振，在永恒中生存。”语出黑塞，这里划用来表达知物的长期性和益处。“人要是能够期待，就能够奋力以赴。”出自《我的四季》，这里用来体现理想的重要。“有花堪折直须折”出自《金缕衣》，这里用来强调惜时的迫切。“司马衷”是西晋第二位皇帝，史称“晋惠帝”。“千学万学学做真人”是陶行知先生的名句，这里是表达学习要诚实。诸如此类，不胜枚举。其实，从作者的文风不难看出，比比皆是的还有很多暗中的化引，使得有些句子表现力说服力俱佳。但这也造成了文中作者夹带私货严重，这种做法，是大可以停止了的。评文，说千道万，其本质就是一个不断发现与推敲的过程。得评此文，喜溢言表；搔首考思，吾落发繁；言尽至此，鼠目才浅，承望海涵。
