敦煌写经 法藏 P.3592 老子道德真经注疏残卷

敦煌写经

法藏 P.3592

老子道德真经注疏残卷

尺寸：28×648厘米

说明：“民”字缺笔，唐玄宗御制，存第三至第十章。

背面：丑女缘起残文。

唐玄宗御制道德真经疏，旧题唐玄宗李隆基撰，实由精通《老子》之道士臣僚共同参议而成，书成于开元二十三年（735）。原书本为六卷，《正统道藏》本作十卷，收于《正统道藏》洞神部玉诀类，另有敦煌抄本残卷。此书疏解唐玄宗《道德真经注》，亦间采旧解或时议，称「又解」。疏中对唐初期佛道二教关于《道德经》义理的争论也有所反映。此书是演绎玄宗《道德真经注》意旨的续作，二书宗旨相同。又采用重玄学「开题释义」的著述体例，即于每章前作「释题」，解释《道德经》章序结构，及各章义旨层次，与成玄英《道德经开题序诀义疏》相同。

唐玄宗李隆基撰 十卷

《正统道藏》洞神部玉诀类。

唐玄宗御制道德真经疏释题

老子者，太上玄元皇帝之内号也。玄玄道宗，降生伊亳，肃肃皇祖，命氏我唐。垂俗之训，无疆之祉，长发远祥，系本瓜瓞。其出处之迹，方册备记。道家以为玉晨应号，马迁谓之隐君子，而仲尼师之。翻经中其大谩问礼，叹乎龙德，是孔丘无间然矣。

在周室久之，将导西极，关令尹喜请着书，於是演二篇焉。明道德生畜之源，罔不尽此，而其要在乎理身理国。理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教，故经曰：道常无为而无不为，侯王若能守，万物将自化。又曰：我无为而人自化，我无事而人自富，我好静而人自正，我无欲而人自朴。理身则少私寡欲，以虚心实腹为务。故经曰：常无欲以观其妙，又曰：不贵难得之货，不见可欲，又曰：塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷。而皆守之以柔弱雌静，故经曰：柔胜刚，弱胜强，又曰：知其雄，守其雌，此其大旨也。及乎穷理尽性，闭缘息想，处实行权，坐忘遗照，损之又损，玄之又玄，此殆不可得而言传者矣。其教圆，其文约，其旨畅，其言迩，故游其廊麻者，皆自以为升堂睹奥，及研精覃思，然后知其於秋毫之端，万分未得其一也。

经曰：有物混成，先天地生，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，故知大道者虚极妙本之强名，名其通生也。庄子曰：太初有无，有无者，言有此妙无也。又曰：无有无名，无名者，未立强名也，故经曰：无名天地之始。强名通生曰道，故经曰：有名万物之母。庄子又曰：物得以生谓之德，德，得也，言天地万变，旁通品物，皆资妙本而以生成。得生为德，故经曰：道生之，德畜之，则知道者德之体，德者道之用也。

而经分上下者，先明道而德之次也。然体用之名，可散也，体用之实，不可散也，故经曰：同出而异名，同谓之玄，语其出则分而为二，咨其同则混而为一，故曰可散而不可散也。则上经曰：是谓玄德，又曰：孔德之容，又曰：德者同於德，又曰：常德不离，下经曰：失道而后德，又曰：反者道之动，又曰：道生一，又曰：大道甚夷，是知体用互陈，递明精要，不必定名於上下也。

经，径也，言通径也，又常也，言通径常行之道。每惟圣祖垂训，贻厥孙谋，听理之余，伏勤讲读，今复一二诠疏其要妙者，书不尽言，粗举大纲，以裨助学者尔。