《庄子·大宗师》

【原文】

南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”

曰： “吾闻道矣。”

南伯子葵曰：“道可得学邪？”

曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣 人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人 之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾 又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生； 已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古 今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也， 无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成 者也。”

【译文】

南伯子葵问乎女偊(葵先生姓南伯，人称南伯子葵，想学道去拜访偊女士，人称女偊。她修道多年，兼习驻颜美容之术，青春常葆。)：“女士年高了吧，为什么还显得这样年轻，像个小女孩子哟？”

她说：“我得道啦。”

葵先生问：“道，能学学吗？”

她唔了一声，摇头说：“哪能！哪能呢！你不是学道的人呀。上次有一位卜梁倚先生来找我学道，我收了他。他已粗具圣人之才，欠缺的是道。我呢，粗通圣人之道，欠缺的是才。我愿意教他修道，他若努力实践，也许能达到圣人的境界。我说也许，我说努力，足见学道之难。不然我把圣人之道一条条的说给圣人之才听一遍便了事，那就太容易了。正因为我深知学道之难，我才一点点的说给他听，同时陪着他，从旁教他怎样实践。默诵教条不难，难在持久实践。这样陪着教了三天，他才学会忘却外面的社会。已经完全忘干净外面的社会了，我又陪着教了七天，他才学会忘却周围的环境。已经完全忘干净周围的环境了，我再陪着教了九天，他才学会忘却自身的存在。已经完全忘干净自身的存在，完全超脱旧的自我之后，我不再陪着教他了，让他自己进入朝彻状态。所谓朝彻，好比早晨睡醒，忘却人间数十年的一场大梦，彻底清醒了。进入朝彻状态之后，他就自己进入见独境界。所谓见独，就是悟道。万事万物都逃不脱因果关系，所以不是独立存在，唯有道，完全摆脱因果关系，绝对独立。道乃真独，所以见独就是见道，见了也就悟了。进入见独境界之后，他就自己突破时间观念，打通古今隔阂，等同古今，无古无今，绝对逍遥。突破时间观念之后，他就自己勘破生死观念，冲开生死关卡，等同生死，非生非死，跃入玄境。从忘却社会开始，到跃入玄境结束，这个学道的程序还必须循环实践，持之以恒，才能达到圣人的境界。道是规律。规律运转，既非有情，也非无情。是道，时时刻刻在杀伤生命又不让快死，也是道，分分秒秒在养活生命又不让永生。给万物催产接生的是道，给万物抬棺送葬的也是道；给万事添砖加瓦的是道，给万事拆台散架的也是道。所以我说，道的别名就叫矛盾。矛主攻，要撄动；盾主守，要宁静。矛盾就是一攻一守，一动一静，一撄一宁；所以道的又一别名该叫撄宁，意思和矛盾相同。万事万物总是先撄后宁，先动后静，始于撄动，终于宁静。”

【雪峰先生曰】

《庄子》是战国中期庄子及其后学所著，与《易经》《老子》合称“三玄”。在《庄子·大宗师》这一章节里面讲了大量关于真人相对应的内容，同时也讲解了道的含义。内容之丰富实在让人惊叹庄子的智慧。

这里我着重分析总结一下这里关于道的解释。道是规律、矛盾、撄宁，不已人的主观意识为转移，是客观的一种存在。正所谓“天地不仁以万物为刍狗”，天地之道不会因为你看得见看不见、听得到听不到、明白不明白而作为存在的基础的；人间之道亦不会因为你喜欢正义与光明，所以就没有了邪恶与黑暗的。天地人三者合而为一，其实也就是齐物论的归元思维。

《鬼谷子·本经阴符》中“生受于天，谓之真人。真人者，与天为一而知之者。内修炼而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之”指的是“生来就具备种种道术的人，叫作真人。真人能与天地万物融为一体。通过内在修养训练而懂得道术的人，叫作圣人。圣人是通过触类旁通而掌握道术的”。

所以这里的圣人之道的修炼过程：忘却社会的存在——忘却周围环境的存在——忘却自己的存在——朝彻——见独（悟道）大家有什么高见吗？

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