“老新市人”几个地名的方言表达
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“老新市人”几个地名的方言表达
作者：张明儿
在德清，“新市方言”就像是异国邻邦一样有些奇葩，而“老新市人”几个地名的方言表达，更是成为鉴别是否真正“老新市人”的砝码。像“觉海寺”、“寺前弄”、“灵王堂”及“杨元兴后门头”（现称“刘王堂一弄”）这四项特殊的表达，堪称新市方言经典。
“觉海寺”，新市人称“觉”音近“郭”——“郭海寺”。如果有人向新市老人问起：“觉海寺在哪里？”，他会突然一脸茫然，有的甚至干脆回答：“佤哈朗只有郭海寺，呒没觉海寺。”（普通话：我们这里只有“郭海寺”，而没有“觉海寺”）。
“觉海寺”是寺名远播百里外的新市古镇最大的寺庙，远在唐朝便有建立。清朝及民国时期的香火为最盛，北至乌镇、甚至江苏一带的香客，南至徐家庄、博陆、塘栖等余杭一带等香客，都坐着航船、小火轮而来，日常香火不断，而至节日则人满为患。
“寺前弄”，新市人发音为“如意弄”，这条弄北通“寺前桥”，桥名也因此改称“如意桥”。这一方言表达估计已延续很久，几十年前，几乎没有一个新市人把它称“寺前弄”。外地人问信时，也很容易出错，造成某种尴尬。
“寺前弄”是目前德清县唯一一条得到政府明文保护的古巷，这条古巷应该与“觉海寺”建寺历史接近，两侧深宅大院累建而成，所遗存的建筑极尽雕砌刻琢，奢华绮丽。新市称它为“如意弄”有可能借寓了某种吉祥之意的发音，“如意”是中国传统宗教的重要思想，在历史长期应用习惯中被约定俗成了下来。
“刘王堂”，新市人发音为“灵王堂”，如“灵王堂前”。这一方言表达也应该是古称，一直被人们所传诵，本地没有一个人叫“刘王堂”。这里的人们只习惯于“灵王堂”的方言表达，而不会纠结于它的俗称与庙名不同的比较。
新市“刘王堂”为新市“刘王庙”庙前场地，“刘王庙”据传为南宋初建，至明代崇祯年间，由江西布政使新市人胡尔慥募而修建，清代乾隆年间重修，本世纪初进行翻建修整。“刘王庙”内有清代古戏台，戏台东侧墙壁上有珍贵戏曲墨记，上面真实记载了清代同治至光绪年间，全国各地戏班到刘王庙戏台演出年代及所演剧目的名称。新市人对“刘王堂”称“灵王堂”，也许是出于方言转音所致，也许是特别寓了“灵光”之意。百姓“烧香祈愿，灵感有验”才是真境界，当年的“永灵庙”朱泗庙神，曾一度被追封为“灵感公”，即亦缘此。
“杨元兴后门头”，这是新市人对“寺前弄”西侧一小弄的俗称，现在被标牌为“刘王堂一弄”。这条弄的俗称应该是只有纯正的“老新市人”才能知道，一般外地人住上数十载，都很难了解到这一小弄的俗称。
“杨元兴后门头”这一俗称，虽然不是正规的巷名弄称，但它却包含了这条小巷的历史元素，这里曾经是浙北著名的酿酒场所——“杨元兴酱园”，开创迄今已近一百五十年，这是有重要的商业价值。新市人对此弄如此称呼，寄托了一种“自豪、怀念”的复杂心情，这样的俗称赋有了浓烈的亲切乡土气息。
确实，从上述四项特殊地名方言表达中，我们看到了新市方言的独特性。这一独特性主要是因为：有相当长的历史时期内，新市一地不在德清地域之内。在南北朝及南北朝前，新市一直与德清、武康行政分隔，不在一个行政区域内。直到隋朝起，才陆续往武康与德清靠拢。新市的行政区划在历史上，它的周边分界经历了武康、德清、归安、石门、桐乡等四县，像目前后皋村及梅林村以西，均属德清县时，而新市归属东迁县；当童家桥以北归属归安县时，新市归属德清县。当石矶头以东归属石门县时，新市归属武康县。
所以新市与周边乡邻一直处于分分合合之间，几乎没有长期的历史共存性，因而便形成语言的独立性。新市与周边相隔一河之地的乡村，都存在着迥然不同的方言音调风格。又因为新市古镇建镇历史悠久，它的文明发展远超于周边乡村文化，所以便形成了贵族式的“街上人”优势，并且这一优势影响着相当长的一段历史时间，成为社会阶层分级抱团的重要依据。“街浪宁”、“乡窝宁”这几个带有时代社会印记的旧称，严重扰乱人与人之间良好的平等沟通与友善交流。
因为存在优势感，才会衍生出“排外”的倾向，传统的新市人习惯对外地人保持警惕，其辨识标志就从语音及表达方式上的微妙之处进行区划。像上述四项的读音与表达，一个对新市历史文化不了解，对新市世俗生活不深入的外地人，要想轻易闯过上述四项发音与表达的“关”，那是有点难度的。
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