日涉居里文与画，赏心悦目忘冬夏
这里是《三坔夜话》，李老师斯时乡轩临窗，于此跟你诗词吟哦，抒怀述志，漫笔人生，点情碰心，说故事，聊语文，话庄道巷，谈古论今，......
编者微语
我的微友 李晓东，笔名东方木，江苏省泰州市人，现为江苏省泰州中学语文高级教师，作家。其代表作品有长篇小说“艳遇”三部曲《青桐时代》《紫檀时代》《白槐时代》，《透明色》，随感录《润玉流翠》。2018年3月，其长篇小说《千雪柏》又出版问世。晓东不仅善写，而且善画，笑称自己画画与写作皆为业余涂鸦，由此让胸中丘壑腾起雾霭烟云、烟火日常泛出灵动生机，便觉日子也变得可亲起来。是的，他的画作少匠气，一派洒然天真，却令观者玩味于心；他的文章清新、朗然，亦如其画，生活气息扑面而来。这，大概也正是我喜欢并欣赏晓东的画与文的原因。不久前，晓东开始写他的《日涉居笔记》，每发其章，我都读之细品良久，都感其写景语皆为情语，而不由沉醉其中；于是乎征得晓东同意，决定在本公号连载他的《日涉居笔记》。“日涉居”是晓东书斋名，取之于陶潜“园日涉以成趣”之句，诗意也。《日涉居笔记》亦诗意也！晓东之画亦诗意也！现特将晓冬其文与之其画连发于此，以飨诸君！
日涉居笔记（连载二）
李晓东（东方木）
秋天的花圃或青或黄，时荣时枯，亦盛亦衰，有生有亡，这是自然的法则。
仍然记得夏末秋初，在给花草浇水的时候，我观察到的那些生动而祥和的画面。
其时的花圃已经成为昆虫的天堂。蚂蚱常常跪在蓝鸢尾花的叶子上祈祷，彩蝶对素雅的花瓣情有独钟，蚂蚁在坎坷的路上书写着励志，螳螂总是喜欢到处游荡以获取猎物，甲虫潜伏在树的背面窥视着天地，黄蜂从陌生的高处俯冲而下，飞蛾特别喜欢撞击南窗的玻璃，蜻蜓在下雨之前才会结伴出行，络纱婆在夜间唧唧复唧唧，“油葫芦”隐在草丛中如泣如诉，蟋蟀在夜幕降临的时候开始弹琴，蜘蛛在它的私人空间里悄然上网。
此刻，秋虫知道我又来了。我敢肯定，它们不止一次地观察过我，我的模样，我的衣着，我的举止，我的表情。在它们的眼中，人类是最大的天敌，而且长相怪异，性情暴戾，行为残忍。
我并不掩饰我的阴险，我的确想捉到一两只蟋蟀，因为我想起童年的时光。
童年的时光被暮春街收藏，那是我出生的地方。
据说，我生活的这座城市已有两千一百余年的历史，如今它的胎记越来越模糊，而浮华的文身却越来越多。庆幸的是，长不及百米、宽不足四米的暮春街依然健在且老得坦然。
依然是初秋，跟玉带河一样漫长的暑假，我，还有几枚发小。暮春街东侧的玉带河两岸，杂树丛生，瓦砾遍地，野草拽坡，常有秋虫出没。
早晨或晌午，在大人早忙或午睡的时候，我们呼朋引伴，相约河边，脱下童鞋，卷起裤脚，站在水里，双手用力地将水泼向岸边。岸边的草丛、石缝和土堆里藏着蟋蟀。蟋蟀怕水，纷纷夺路而逃，有的误落水面。我们顺手捞起落水的蟋蟀，择其健硕且羽须无损者，敛入随身带的瓶子里。
无疑，斗蟋蟀是孩子们最快乐的事情。当然，他们并不觉得这是一种残忍，残忍属于大人和坏人。
在暮春街的那口老井旁，泡桐树顶住火辣辣的太阳，井水冬暖夏凉，一场蟋蟀大战即将打响。
我将捕获的蟋蟀取名为“蟹壳青”，发小阿桂的蟋蟀唤住“铁锈钳”。两只蟋蟀同时置于蟋蟀盆中，数只小脑袋围成一个圆圈以作壁上观。
阿桂用蟋蟀草安慰和鼓励他的蟋蟀。“铁锈钳”遂昂起头颅，扫了扫尾巴，舞了舞两条鞭样的长须，便跨步上前，直奔“蟹壳青”而去。
我不时地捋拨着“蟹壳青”的长须，可这厮纹丝不动，呆若木鸡。阿桂大笑不已。须臾，但见“蟹壳青”俯下身子，收敛起长须，龟縮住两条后腿。突然，它的屁股一撅，狂奔而前，遂与“铁锈钳”竞相腾击。两只蟋蟀振奋作声，四根长须直指苍穹。俄见“蟹壳青”陡然跃起，张尾伸须，似已腾空，直龁敌颈。阿桂大骇，忙以蟋蟀草撩拨着“铁锈钳”的两条长须。说时迟，那时快，“蟹壳青”竟然扑上去，一口咬断了阿桂手上的蟋蟀草。阿桂大惊。“蟹壳青”旋又探下头去，双须颤动，匍伏而行，直向“铁锈钳”的颈腹处咬去。“铁锈钳”退至盆壁，颤栗不已。
阿桂忙求饶认输，将“铁锈钳”掬于手心，狼狈而走。“蟹壳青”翘尾甩须，鼓翼而鸣，似报主知。众人皆喝彩。
斗蟋蟀是孩子最喜欢的游戏之一。孩子把游戏当人生，大人则把人生当游戏。
颇有意思的是，暮春街上年龄相仿佛的孩子特别多，上同一所学校，一起上学，又一起放学，穿着差不多的衣服，背着式样差不多的书包，理着差不多的发型，吃着差不多的饭菜，听着差不多的童话，看着差不多的小人书，玩着差不多的游戏。而游戏又总是离不开泥土，比如踢瓦、捣丁、斗鸡、抽蒋秃头、飞洋画、跳牛皮筋、掼掼炮、弹玻璃球、滚铁圈等等。至于粘驾牛（蝉）、逮蟋蟀、打麻雀、捉鱼虾、摸螺蛳等，基本上是男孩子的活儿，女孩子要呆在家里织渔网、编蛋匾、糊纸盒、盘蚊香。
暮春街西侧有一碧潭，叫做“老虎汪”。秋天，潭水幽深，岸边荻芦飘花。芦根青青，清香沁人，嚼之甘饴；芦叶细长，卷起轻吹，其音妙曼。
岸边的几株楝树才是小孩子的最爱。楝树果俗称“天落果”，其果实玻璃球般大小，坚硬而滑，是孩子们相互打斗投掷的好武器。打而不伤是游戏，打而致伤是暴力。楝树果打而不伤，有点疼，不钻心，还能忍。此果还可以作弹弓的子弹，用来射麻雀。
传说“老虎汪”里有水鬼，所以暮春街上的孩子都不敢下河凫水。
不过，孩子们最喜欢去的，还是“老虎汪”南侧的菜地。小孩子偷吃地里的东西，大人也会骂的。但饥饿是魔鬼，一旦附身，正不压邪，即便被发现让人押送回家跪踏板，也义无反顾。
菜地里挂着一朵朵西红柿，歪瓜裂枣似的，但好吃；悬着一根根黄瓜，掰下就啃，没农药；土里有萝卜，拔萝卜的游戏谁都会，在“老虎汪”里洗净，大口啃；土里有香瓜，挖出洗净，以拳砸之，去瓤就咬；土里还有山芋，长得像丑八怪，洗净后，连皮啃。红辣椒不敢吃，太辣，但听说辣椒地里的蟋蟀毒辣凶悍，是吃辣椒长大的，所以孩子们也喜欢在辣椒地里捉蟋蟀。
暮春街北端是升仙桥，南端是虹桥，这两座桥也是孩子们喜欢玩耍的好地方。
奇怪的是，暮春街上的孩子一般不到外面去玩。升仙桥以北的八字桥一带也有很多的小孩，他们也不到暮春街上玩。当然，双方偶尔也有交集，比如斗蟋蟀，比如打群架。
升仙桥是一座独拱桥。桥面宽平，桥拱如虹，桥下流水淙淙。桥栏以青砖砌筑，高三尺许，宽约一尺。桥南侧有个码头。
斗蟋蟀一般会安排在桥南；打群架一般会选定在桥北，有时也会相约在灯光球场、体育场、老城墙脚下或东城河边。
据说，好男人一生至少要打三次架。第一次是少年轻狂无知时，第二次是青春痘发作时，第三次是中年落泊时。而斗蟋蟀极易引发口角，继而互相殴斗，这也是蟋蟀期待的结果。
恩格斯有句名言：“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些，在于兽性或人性的程度上的差异。”
小孩子打群架多半基于小动物的本能或兽性，当群起而攻之的时候，在场的每个人都会受到感染，于是双方便展开角逐，打得天昏地暗，飞沙走石，哭爹喊娘。打群架的导火索常常源于一件微不足道的事情，甚至一句讥讽的话，一个不屑的眼神。当然，青春期的打架更多的是基于某个异性，这也跟动物的本能和兽性有关。至于成年人打架，或许是基于比较脆弱的自尊被恣意而公开地侵犯。
我曾目睹和参与过少年轻狂无知时的打群架。阿桂的一只名为“青面兽”的蟋蟀被八字桥口一个叫“二瓜”的小厮弄断了一根长须，两个人遂争执且扭打起来，随即双方共十余人都踊跃参战。我年幼体弱，亦无甚功夫，只好跟在后面吆喝。小孩子打群架更像是在玩一种集体游戏，大人也不会太在意。打累了，双方都主动停战，跳出圈子，清点战场，然后气喘吁吁地指着对方，说：“有本事你等着，我喊我哥来，打不死你！”于是各自散去。
地上的蟋蟀盆早被踢得粉碎，盆中的两只蟋蟀逃生成功，一起溜进桥下的乱石堆中。
打架是人类与生俱来的秉性，这也能证明人类进化得仍然不够完美，或者说人类是有先天性缺陷的物种。从这一点上来说，人类远不如蟋蟀进化得可爱。
秋天最得茶道。此刻，站在花圃里寻找鸣虫的我，抬头就能看见南窗里面的茶桌。
那天晚上，有朋至远方来，酒后坐于南窗前一起品茗。是时，月明星稀，乌鹊不惊，桂有余香，梧叶萧萧。
宜保君笑道：“深秋喝黑茶最相宜，先生知我也。”
吴斌君说道：“此处甚好，窗外有蟋蟀的叫声，听了几十年了，今晚听来，有种别样的感觉。”
“日涉居的确是个幽雅之处。”文虎君点头说道。
高文君笑道：“窗外的蟋蟀莫非是先生养着的？好像就在我的耳边叫，好听。”
我说道：“春天的时候，把吉祥草、蓝鸢花栽在窗户下，待花繁草茂，自有鸣虫来。只可惜，如今能静下心来听听虫鸣的人越来越少了，世界似乎更喜欢喧哗。”
高文君笑道：“当下，此刻，就现在，我们品老茶，还有蟋蟀给我们弹琴助兴，真是人生一乐也。”
我沉思片刻后，说道：“其实，秋天让我们回味的不只是窗下蛩声，还有那山岚松声，幽谷涧声，古刹钟声，棋子落声，风抚琴声，雨滴阶声，鸟去羽声，花败残声，雪洒帘声，都是清朗静美之声也。”
宜保君说道：“天籁之音固可悦耳，然终不比朗朗书声之为最也。”
众皆以为然。
于是继续品茗。但闻窗外虫鸣喓喓，不绝于耳，仿佛天地众神都在茶香氤氲中尽享这个醉美的秋夜。
所以，我惦念着那些鸣虫。在“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞”的时候，总是特别爱听它们的鸣叫声，以为寒暑易节，时光荏苒，人生漫漫，纵然丹者为槁，黟者为星，也离不开天籁之音，纯粹，柔美，恬静，婉转，温暖，给人以丰富而深刻的启迪。
我也常常想到，若是没有蟋蟀这些卑微的鸣虫， 美轮美奂的古诗词也会黯然失色，因为几乎所有的古诗词都会把鸣虫与相思牵扯到一起。
《诗经》里有"七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀，入我床下"的诗句，秋夜，蛩鸣阵阵，既带给你沉静，也增添了你的幽愁。《诗经》里又有"蟋蟀在堂，岁聿其暮。今我不乐，日月其除"的诗句，静夜的鸣吟，如无形的双手，推开你的心扉，惊动了你的怀想，遂叹息岁月如流，逝者如斯，韶华渐老，旅人寂寞，伊人憔悴。宋吴文英有“雨外蛩声早，细织就霜丝多少？说与萧娘未知道。向长安，对秋灯，几人老"的词句，秋雨凄凉，蛩声传情，蟋蟀声如织机穿梭之声，料想能细织出多少霜丝！纳兰性德也有“银床淅沥青梧老，屧粉秋蛩扫。采香行处蹙连钱，拾得翠翘何恨不能言。回廊一寸相思地，落月成孤倚。背灯和月就花阴，已是十年踪迹十年心”的词句，虫鸣带来庭院清寂之景，如绘眼前；"屧粉秋蛩扫"更是飘然生思情。可怜秋虫唧唧，芳径幽幽，而伊人已无踪影。
我又寻思，古人又何必如此悲情呢？蛩鸣声声，细听来，莫不若妙音，如笙如箫，如笛如琴。
“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”。且取茶一壶，杯数盏，邀至友，登高处，听虫鸣，赏秋菊，论古今，岂不快哉！
所以，我尤其喜欢在深秋时节临窗品茗。
午后的花圃出奇的宁静，所有的鸣虫都跟我一样静穆无言。阳光最柔和的时候，我从不去打扰它们，尽管我跟它们是邻居。
一天中午，无意中看到一只蚱蜢驮着一只小蚱蜢匍伏在蓝鸢花的叶子上。我知道，它们是在大庭广众之下交配。雌性蚱蜢形体比雄性蚱蜢要大很多，所以看上去是雌性蚱蜢背着雄性蚱蜢；另外它们的交配时间很长，所以常常在迁徙或运动中继续完成规定动作。
其实，我不希望看到的是雌雄交配的情景，我希望看到的是母亲背着孩子或者父亲背着孩子的情景，因为唯有这样的情景似乎才能让我接受，让我觉得特别的温馨。
事实上，我们常常误会甚至错怪这些在人类的眼中非常卑微的昆虫，不仅如此，我们还喜欢以自己的道德法则和生存理由来左右或主宰这个世界。这是人类最愚蠢、最野蛮的地方。
两只蚱蜢最终躲进草丛中。我将继续完成我的规定动作，洗盏，泡茶，拿起，放下，互不干扰，和谐共处。
百无聊赖的时候，我就观察花圃里的一切。除了蚱蜢，我还会看到别的秋虫，比如瓢虫。
花圃里有很多的野草，比如淡紫色的马兰，辨不清花和叶的牛膝，花叶俱可观的天麻，“天青地白”的鼠麴草，“西子浣纱”的苎麻，还有清白得像秋天早晨的白英。瓢虫就喜欢隐在这些野草里。
瓢虫又称胖小、红娘、花大姐，种类很多。有的是益虫，比如七星瓢虫，它能捕食麦蚜、壁虱等害虫；有的却是害虫，比如六星瓢虫。颇为奇妙的是，益虫和害虫之间界限分明，互不来往，互不干扰，互不通婚，因而不论繁衍多少代，也不会产生“混血儿”，也不会改变各自的传统习性。这对于据说是进化得最为完美的人类而言，确乎有着意味深长的启示。
人们一直以为，瓢虫是非常漂亮且可爱的，符合人类的审美标准，而更多的昆虫却丑陋无比，比如螳螂。
在花圃里， 我遇见过此君。此君张牙舞爪，面目可憎。其形体如此怪异，是变态发育的典型案例。
螳螂属于肉食性昆虫，蝇、蚊、蛾、蝶、蝉、蝗等昆虫，都是它的猎物，甚至雄性螳螂也有可能被雌性螳螂所吞食，这多半是其饥饿难耐所致。
别以为螳螂吃螳螂是一种罪恶，这只是“物竞天择、适者生存”的一种表现形态而已。而人类自诞生之日起，人吃人的现象从来就没有停止过，这才是罪恶。
有意思的是，在古希腊，人们视螳螂为先知。螳螂两条前臂举起的样子很像祈祷的少女，所以西方人又称螳螂为祷告虫。
人类的先知，其长相大多也很怪异。《史记·孔子世家》中记载：“（孔子）生而首上圩顶，故因名曰丘云” ，意思是孔子出生的时候，因为额头凹陷，所以取名为丘。至于墨子，生而乌黑，属高级黑，黑得无方物。
《荀子·非相》中说： “仲尼之状，面如蒙倛；周公之状，身如断菑；皋陶之状，色如削瓜；闳夭之状，面无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之状，面无须麋；禹跳汤偏；尧舜参牟子。”意思是孔老二长着一副鬼脸，周公旦身材如半截树桩，皋陶这厮脸色油绿，闳夭满脸长毛好似猿猴，傅说枯瘦还驼背，伊尹居然连眉毛都没有，禹王腿脚有跛，商汤走路歪着身子；唐尧和虞舜全是斗鸡眼，参牟子是双瞳或三瞳。这些古代的先知圣贤，其相貌都与常人相去甚远。
西方的诸神大多人兽合体，而哲学家康德、叔本华、黑格尔、柏拉图等先知，也都是长相奇特，有异于常人。
我等长相普通，成不了先知，能成后觉就磕头烧香了。
所以，我常常独立于花圃，静听虫鸣，以为这才是世俗之音。