尹锋：风水学的文化内涵及应用价值 （三）

风水学的文化内涵及应用价值

（三）

尹锋

三、物类相感的气场效应

“气”是风水文化中最为重要的一个概念，也是中国传统哲学中的重要组成部分。风水学经典《管氏地理指蒙》中云：“未见气曰太易，气之始曰太初。……一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”可见气是构成宇宙万物的根本条件，气化阴阳而分五行，五行消长体现了事物变化的规律，事物的兴衰即藏于其中。明代风水宗师蒋平阶在《水龙经》对“气”论述道：“太始唯一气，莫先于水。水中积浊，遂成山川。经云：气者水之母，水者气之子。气行则水随，，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外面迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来而知矣。行龙必水辅，气止有水界。辅行龙者水，故察水之所交而知龙气融聚之处。”由此来看，山川、河流都是“气”之体现，察水知龙，望水知气，山川龙脉之走势都是“气”之使然，生旺死绝俱在“气”的运转造化之中。

《葬书》开篇即言：“葬者，乘生气也。五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。《经》曰：气感而应鬼福及人。是以铜山西崩，灵锺东应。木华于春，栗芽于室。盖生者气之聚；凝结者成骨，死而独留；葬者反气纳骨，以荫所生之法也。复将五气返纳于骨，以庇所生之法。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中，而为生气。《经》曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”在历史的发展过程中，“气”的概念在不同的领域引申出不同意象。堪舆学认为，藏风才能聚气，天地四维上下有阴阳之气，有五行之气，阴阳中含五行，五行中有阴阳。宇宙万物莫不秉持阴阳五行之气，古人认为，气是万物之母，《周易·系辞上》云：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情。”“山泽通气，然后能变化即成万物也。”由此可见，气是构成万物的根本。“其细无内，其大无外。”（《管子·心术》）老子在《道德经》中云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”孟子言：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”（《孟子·公孙丑》）在古人眼中，“气”虽无形无象，但天下万物莫不由“气”组成。所以美国罗丝巴哈女士在其杰作《风水－中国的方位艺术》中精辟的论述道：“气是风水中最重要的因素，认识气，便懂得风水的全部。”

《青囊海角经》中云：“山水者，阴阳之气也。……动静之道，山水而已，合而言之，总名曰气；分而言之，曰龙、曰穴、曰砂、曰水。有龙无水则阴盛阳枯而气无以资，有水无龙则阳盛阴衰而气无以生。”山水相聚则阴阳冲和，生气所止。气不仅是宇宙万物的根本，也是人类精神思想的灵魂，《管子·内业篇》中说：“气道（通）乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。”气之流通才是生机所在，有其生机（生气）才会有生命，有生命才会产生人类的思想智慧。“气感而应，鬼福及人（《青乌先生葬经》）。居住环境与天地万物息息相通，接天气，纳地气，物类相感而生变化。气止则聚，乘风则散。气聚则可生发万物，“人受体于父母，本骸得气”。父母为宅，其中有气，得气则生，无气则亡。故宋代罗大经在《鹤林玉露》中说：“余行天下，凡都会府，山水固皆翕聚，至于百家之邑，十室之市，亦必倚山带溪，气象百合，若风气长疏，山水飞走，则必无人之象，此诚不可不信，不可不择也。”

堪舆学认为，自然万物的构成变化对人生命运的富贵贫贱有着直接影响，也就是“气”场对人的影响。明代大医学家缪希雍在《葬经翼》中说：“气者，形之微；形者，气之著。气隐而难知，形显而易见。经曰：‘地有吉气，土随而起，化形之著于外者也。’气吉，形必秀润、特达、端庄；气凶，形必粗顽、欹斜、破碎。”居住环境若乘得生气，则可丰衣足食，子孙兴旺，事业发达；若有死气相侵，则可导致衰败。“气”又是天道运行规律的体现，在天为阳，在地属阴。二气交感而化生万物，阴阳冲合，则“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。”（《青乌先生葬经》）。又如《淮南子·地形训》中论述道：“山气多男，泽气多女，障气多暗，风气多聋，林气多癃，木气多伛，岸下气多肿，石气多力；险阻气多瘿，暑气多夭，寒气多寿，谷气多痹，邱气多狂，衍气多仁，陵气多贪。”《玄女青囊海角经》中讲：“福厚之地，人多富寿；秀颖之地，人多轻清；湿下之地，人多重浊；高亢之地，人多狂躁；散乱之地，人多游荡；尖恶之地，人多杀伤；顽浊之地，人多执拗；平夷之地，人多忠信。”体现出了我国古代先哲已认识到环境对人的生理、心理、情绪的影响。这种将地域环境的自然之气，对应所处其间的人形成的种种影响，归类分析，加以述说，其中是有一定的道理的。比如说，当人居住在通风不好的地下室里，虽说聚住了“气”，但呼吸不到新鲜空气，阳光照射不进来，则为阴气所聚，很容易导致人的身体虚弱，抵抗力差，有害健康。这种情况下的“阴气”当然是“凶气”了；当阳光充足，通风良好时，新鲜空气（阳气）充盈其间，自然会获得好的效果。如有的地方人居住后兴旺发达，经久不衰；而有些地方居住的人，则贫困交加，灾祸不断。这难道不是客观事实吗！在民间流传的“穷山恶水多贫贱，山青水秀发富贵”之语，不能不说是一种经验总结，自有其合理成份存在。山环水抱，前面开阔的地方是风水宝地，可以藏风聚气，安居乐业，安葬先人，甚至泽及后世。这样的风水宝地，实际上是超巨型的天体接收器。如在江西临川，前面有赣江，后面有山峰，历史上这个地方出现了王安石、汤显祖在内的143个才子，改革开放后，北大、清华等名校录取了81个本地的、年龄不到15岁的神童；江苏宜兴，出现了周培元、徐悲鸿等80多个社会名流；湖北齐春，李时珍的老家，山环水抱，县中的一条街上，在2000年之前在海外获得博士学位的就有25个。又如江西省闻喜县“裴柏村”，光是住在该地的裴氏家族，2000多年来已产生近60位宰相、59位大将军、55位尚书、44位侍郎，七品以上的官员3000多人，嫁作后妃的族人更有近百人……这难道能用个人努力的因素去解释得了吗？故经典《青乌先生葬经》中说：“地有佳气，随土所生；山有吉气，因方而止。……草木郁茂，吉气相随。……贵气相资，本源不脱，”《黄帝宅经》亦言：“地沃，苗茂盛；宅吉，人兴隆”可为明证。人生活在宇宙天地之间，从全息学的角度看，人体是小宇宙，天地是大宇宙，小宇宙与大宇宙息息相通。人体通过气机之升降出入与外气的不停交换，才能得以维持其生命的存在。故《黄帝内经·素问》中云：“故非出入，则无以生长壮若已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。”风水学就是通过对“生气”的合理利用，从而使人类繁衍昌盛。为了达到这个理想目标，我们只有在古人的基础上，总结天道规律，与天地万物相融，使人与自然和谐共存。

风水中的“气”，虽无质无形，却是客观存在，就像电波一样，看不到，摸不着，但人们可以用特殊的手段利用它，现实生活中的电视、通讯、导航等等无不与“波”有关联。1978年，诺贝尔物理学奖颁给了美国两个射电天文学家－彭其亚斯和威尔逊，瑞典皇家学院颁奖给他们的理由是：“彭其亚斯和威尔逊的发现，是一项带有根本意义的发现：它使我们获得很久以前，在宇宙创生时期所发生的宇宙过程的信息。”由于他们在1978年之前的14年中，用巨型的微波天线接收到了在新泽西州来自天体的5亿年前、200万光年前的4400兆赫超微波，这一发现轰动了世界。人们从巨型天线的弧度就开始联想到植物的花、叶不是平面的，都有弧度，有的是碗型，有的是喇叭形，植物要光合作用，要从天体接受能量，飞鸟也要接受天体能量。实际上，飞鸟的羽毛、植物的叶子也都是天体接收器，那怎么能接受更多能量呢？制造成带有弧度的接收器，就可以更好地接受天体能量。从中国传统的宇宙观来看，微波接收器即具有聚气的效应。所谓的风水宝地，即是一个山环水抱的聚气场，现代研究发现，“山环水抱”则可接收宇宙真气（即可以收集微波），且水是一种易于吸收微波能量的“极性分子”。风水学上所讲的“藏风聚气”，就是古人最初对“仿生学”的认识，运用“仿生学”原理寻找山环水抱的天然接收器，在特定条件下营造出宜于人居的最佳环境，人居其间就能更好地接受大自然无尽的能量。由此可见，中国古代先哲“是强调通过‘气’来把握存在之象和存在之理，因而格外注重各种形式与方位的气脉的运行变化。‘气’可以是其实的气流，也可为各种地形地势、生态小气候及景观，后者从本体上被视为‘气’的聚结或运动。天地万物交互感应，也都被认为是‘气’的作用，在居住中，自然、建筑、人生都会交互影响，对人的生命存在与精神活动、包括审美感受，都有不同的作用并产生不同的结果。违背了其中的道理，破坏了人生之气与自然之气的谐和对应，就难于安身立命，更无幸福吉祥的人生。所以风水理论及其实践，孜孜追求宅居环境应处于合宜的‘气’中，取得与自然及人伦社会的协同和谐调，参天地，赞化育，荫人养物。正是在这观念下形成了中国传统建筑的显著特色：人、建筑、自然的和谐共存；也正是在这个意义上，风水理论被当代学者评价为中国古代的‘环境建筑学’、‘生态建筑学’、‘景观建筑学’。”（《风水理论研究》92页·王其亨主编）

注：此文节选自尹锋著《解析风水——传统堪舆文化的理论与实践》（中国国际广播音像出版社，中国传统文化出版社）

易和斋主人

尹锋，1964年生，祖籍甘肃山丹，传统文化的修习者与实践者，师承国学大家费秉勋教授、俞长江教授。现为：伏羲故里国学院院长，欧洲中国传统文化科学院院士，陕西青年电影制片厂文化顾问，陕西省老子书道研究会副会长。曾先后为海航集团、法国JZ药业、天宇毛纺、辰龙集团、华中集团、澳洋地产、亚美地产、辰纪地产、国力地产、腾达地产等企业进行策划指导。出版《掌上奇门》《掌上乾坤一一解析奇门遁甲》《斗转星移一一解开奇门遁甲之迷》《解析风水一一传统堪舆文化的理论与实践》(上、中、下)等，著述二百余万言。

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