人生三大难这里有答案 | 世说新语
《世说新语 人生三大难》/原题 《北京》杂志/原载
俞杨/作者
如何看待物欲？如何看待精神？如何看待生命？这是每一个人都必须直面的人生难题。物质是活着的第一需要，可人又是会思考的动物，物欲之外也有精神上的贫富。提起《世说新语》，人们会说魏晋时代的士人活得洒脱，标新立异是时代风景。而魏晋士人如何看待人生这三大难题，便成为一个值得玩味的命题。
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1物欲 磨人妖姬
从东汉清议运动的失败，到正始文人的冉冉垂落，士族文人于是疏离政治，另辟蹊径，试图从经济上打开缺口，从而以金钱来确立自己的社会地位，以金钱的富有来傲视王侯。
士族阶层中的许多人本来是以明经修行的儒家仪轨起家，可他们一旦腰缠万贯便被金钱冲昏了头脑，由此兴起的奢华之风，为西晋士族社会一大特征，《世说新语·汰侈》正是这些穷奢极欲者的竞技图。
《汰侈》中的穷奢极欲者以石崇最为著名，“石崇厕常有十余婢侍列，皆丽服藻饰”。他的厕所里化妆品、香水等一应俱全，甚至还给客人穿上新衣服才让出来，弄得客人们都不大好意思去上厕所。类似的情况还有王济为岳父晋武帝司马炎摆下奢华宴会，珍馐美馔中尤以人奶饲养、肥嫩鲜美的蒸小猪，这让晋武帝这位奢华天子也瞠目结舌，大有小巫见大巫之感，他只好“食未毕，便去”。而晋人傅咸，曾向司马炎上书，对奢侈之风表示不满。
王戎为“竹林七贤”之一，但他既无文章传世，又不如嵇康、阮籍、向秀之名声显赫，他最为人知的特征就是有钱,“司徒王戎既贵且富，区宅、僮牧、膏田、水碓之属，洛下无比。”（《世说新语·俭啬》）王戎的财富之巨，不在当时的大富豪石崇之下，可他与石崇不同的是他并不扬财露富，而是悭吝无比，“王戎俭吝，其从子婚，与一单衣，后更责（索要）之。”（《世说新语·俭啬》）
尽管西晋时期士族已经在经济上取得了举足轻重的地位，但因为在政治上尚未达到与皇权分庭抗礼的地步，所以仍然要受到皇权的制约。险恶的政治环境迫使王戎不得不以明哲保身的态度为人处世，而在他采用的明哲保身的办法中，其中一项就是以吝啬的举动给人以斤斤计较的印象，从而躲过政治麻烦。
嵇康、阮籍等人去世后，王戎旧地重游，睹物思人，并感概说：“自嵇生夭、阮公亡以来，便为时所羁绁。”（《世说新语·伤逝》）此时的王戎已经意识到嵇康、阮籍去世后自己的变化，但这并非他个人的意愿。王戎活到72岁才寿终正寝，为“竹林七贤”中最长寿者。
魏晋时期政局动荡，魏晋士人不仅要在乱世中活下去，而且还要活得更好。治世进、乱世退。魏晋士人本应重走前代文人乱世退隐山林的老路，但是隐退意味着受穷。
魏晋士人把物欲的满足视作了生命的第一需要，他们不想再受那份穷。官位就是待遇，门阀森严的魏晋时代，高官厚禄“厚”得惊人，足以诱倒意志坚强者。于是他们身居官位，既可利用官场的物质条件，充分满足生命的第一需要，又可不问政务，充分享受精神自由的愉悦。
在权力更迭之时，又可因不涉官场倾轧和复杂的人际关系而全身免祸。身在魏阙心在山林，大多数魏晋士人选择了与历代文人迥然不同的大隐之路，而这也是中国历史上从未有过的现象。
2精神 翩翩风度
美学家宗白华曾说：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。”那一时期之所以能在历史上留下这样的景象，很大程度上是《世说新语》编撰者遴选的贡献。
魏晋士人对自己的才华充满自信，并不失时机地展示出来。晋简文帝任抚军将军的时候，有一次和桓温一同上朝，两人多次互相谦让，要对方走在前面。桓温最后不得已只好在前，于是一面走一面说：“伯也执殳，为王前驱。”简文帝则回答说：“无小无大，从公于迈。”（《世说新语·言语》）“伯也执殳，为王前驱”是《诗经·卫风·伯兮》中的句子，“无小无大，从公于迈”是《诗经·鲁颂·泮水》中的句子，二人引经据典表达互相礼让的态度。
这种对话首先要熟悉经典，特别是《诗经》，所谓“不学诗，无以言”。其次要机敏，能快捷地找到适合此情此境的经典语句进行应对。这种对话是一个人文化修养的表现，也是塑造高雅氛围的一种手段。
这种言语上的机敏在魏晋士人的清谈中展露无遗。清谈是魏晋名士相互交流的风气，有些人甚至能借以一举成名。魏晋士人在清谈时要用到装饰物如麈尾、如意、香囊、覆手等，须臾不离身边。特别是麈尾，几乎就是清谈的象征。清谈又被称为“麈谈”，善于清谈的名士则被称为“麈尾之流”。
手挥麈尾、口吐玄言的名士形象是当时士林的风流典范。如王衍“容貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别”（《世说新语·容止》），令士人欣羡不已。麈尾在清谈中也有助兴警示的作用。《世说新语·文学》记载，乐广曾用麈尾敲击几案的方法来解释“旨不至”，以麈尾确几曰：“至不？”客曰：“至。”乐因又举麈尾曰：“若至者，那得去？”于是客乃悟服。
《世说新语》呈现出两个层面的智慧，前者为理的智慧，属于智力层面，后者为道的智慧，属于体悟层面。魏晋士人尊崇老庄，在道家看来，聪明正是大智慧者所要抛弃的，所以老子说“绝圣弃智”。顾恺之吃甘蔗，先吃甘蔗的末尾。
魏晋士人从“三玄”（《老子》、《庄子》、《周易》）中发展出玄学，成为名士们的精神寄托。《老子》言“道生一，一生二，二生三，三生万物”，《庄子》言“天地与我并生，万物与我为一”，《周易》言“天地絪緼，万物化醇，男女构精，万物化生。”
魏晋人眼中、笔下的山水往往是可亲可爱的。《世说新语·言语》记载，简文说“觉鸟兽禽鱼自来亲人”，王献之云“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀”。顾恺之从会稽回来，人问山川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”
3性命 向死而生
尽管魏晋士人多有着深厚的老庄、玄学、佛学理论修养，能讲一通生死（只不过是气）聚散的大道理，但在本能和情感上他们却又对生命非常珍惜。他们从死者身上感受到了生命的脆弱，为自己也将要走向死亡而悲痛欲绝。
据粗略统计，《世说新语》涉及自然死亡内容的30余则故事中有10则与此有关，主要集中在《世说新语·伤逝》中。如第4则王戎丧子，“悲不自胜”，山简“更为之恸”；第6则卫玠死时，“谢鲲哭之，感动路人”；第16则王献之死后，王徽之“因恸绝良久，月余亦卒”。仇恨在消殒的生命面前，显得那么微不足道，于是人们的着眼点都落到了自然生命的存活与否之上了。第15则谢安死后，其仇人王珣“直前哭，甚恸”。
生命问题是人类最古老的问题之一。中国的先民最初仅把死亡视作一种偶然现象，后来当他们醒悟到“人皆有死”时，便开始到神话中去寻找生命的永恒了。随着秦皇汉武寻求长生之举的屡屡失败和东汉谶纬之学的信誉扫地，东汉文人不得不拂去关于死亡的层层迷雾，再次正视“人生短暂”这个严酷而又显见的事实。如果说由于儒学束缚，东汉文人对死亡表现出的忧伤和无奈还有些难为情的话，随着儒学的衰微和玄学的勃兴，魏晋士人对死亡的悲恸表现则要率真得多了。
魏晋时期人生的惨烈更甚于其他时期，朝不保夕、惶惑恐惧成为普遍的社会心态，人们因此愈加关爱脆弱短暂的生命。王戎宣称“圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈”（《世说新语·伤逝》），这些名士面对死者所表现出的看似失态的凡夫俗子般的恸哭、哀嚎的举动，确是至情至性的。
随着自我意识的觉醒，魏晋士人非常懂得珍惜自己的生命，不再盲目崇尚舍身取义，但这并不意味着魏晋士人变得贪生怕死，在人格与生命发生冲突时，还是有人发出了“宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣”（《世说新语·言语》）的呼声。
对人生的最大拘系莫过于死亡的威胁和对死亡的担忧，但如果把死亡当作对自然的复归，把死亡看成人生的必然结果，死亡也就不一定意味着痛苦了。夏侯玄在狱中高倡囚犯与法官人格平等，不仅被严刑拷打“初无一言”，而且“临刑东市，颜色不异”（《世说新语·方正》），无为的平静在名士面对死亡时达到了极点。嵇康临刑“神色不变”，慨叹“《广陵散》于今绝矣”（《世说新语·雅量》），嵇康弹奏着《广陵散》走上刑场的举动，早已成为人们谈论魏晋风流的话题之一。
《世说新语》把从东汉末年到东晋时期士人们的轶闻趣事搜罗到一起，记叙魏晋士人生活的某些侧面、片段与细节。而生活中的事情，往往你中有我，我中有你，因而这是一本可以随意翻翻的书。即便是在面对人生三大难题的诘问时，翻开此书依旧解闷而不沉重。