道家《文始真经》
转自：揭秘江湖
关尹子，先秦天下十豪之一，周朝大夫、大将军、哲学家、教育家 [1] ，为先秦诸子百家重要道家流派，道教楼观派祖师、文始派祖师。字公度，名喜，曾为关令，与老子同时。老子《道德经》五千言，系应其请而撰著。刘向谓：“喜著书凡九篇，名关尹子。”《汉书·艺文志》著录《关尹子》九篇，旧题周尹喜撰。亦即后世所谓之文始真经也。其著是书，当在老子《道德经》后，而道亦近似，故《庄子·天下》叙古之道术以老子与关尹子并述。其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。关尹子的贵清思想对中华清概念的形成有重要影响。
《列仙传》曰：关令尹喜者，周大夫也。善内学星宿，服精华，医隐德仁行，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，后回物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，为著书。与老子俱之流沙之西，服巨胜实，莫知其所终。
《列子》“黄帝篇”记载了列子与关尹的对话。列子问关尹：“至人潜入水中行走不溺毙，蹈于火中不烧灼，走在万仞高崖之上也不害怕，请问这是什么原因?”关尹说：“这是守持了纯气，并不是靠的智巧勇敢精神。”
晋人张湛注解说：“至纯至真就是我的性分，不是求之于外界，慎守纯真的性分而不失掉，外物就不能侵害，岂是靠智计勇敢而涉身险地呢。”
关尹子以独特的视角将'道“的广阔无边的玄意天地展示在世人面前。其书文辞沈博绝丽，意境深远隽永，从做事读书到待人接物,从日常生活到思想修养,从事理到道理，极大地体现了“道”的内涵。书中有不少警句，如“勿轻小事,小隙沈舟;勿轻小物,小虫毒身;勿轻小人,小人贼国”等等，是上古先民长期的经验智慧积淀。对执政,经商者无疑于常鸣的警钟。古代隐士对关尹子推崇备至，谓道家大藏千万卷，最精微者《关尹子》书也。
《关尹子》：又名《文始经》《关令子》，全名《文始真经》。仿佛《老子》、《列子》、《庄子》一样，《关尹子》也是以作者而命名的。不过，“关尹子”只是以官代名而已。关是指老子出函关的关，守关的人叫做关令尹，名字叫做喜，所以称为关令尹喜，后人尊称为关尹子。相传老子看透了当时的形势，知道周天子王治不久，所以离开周西出函关。函关守令尹喜久仰老子大名，所以盛情款留，希求指教。老子为留《道德经》五千言，骑牛西去。关令尹喜研读老子之学，多有心得体会，发而为文，成《关尹子》一书。然而，兵燹灾难，其书佚失又重新校订，故宋代理学大师林希逸曰：“（刘向）校雠之时，已自错杂，及典午中原之祸，书又散亡。至江南而复出，所以多有伪书杂乎其间，如《关尹子》亦然，好处尽好，杂处尽杂”。称之为《文始真经》，乃是道家兴起之后的事情，仿佛《庄子》被称做《南华经》一样。因为庄子被封做南华真人，所以他的著作也改称做《南华经》。而关尹子被封做了文始真人，所以其书也改称做《文始真经》。所谓“文始”，我们姑且可以理解为文明之始。因为他接受了老子的教诲，从而开发智慧，修证大道，得到成就，正是人类文明的最高境界。他的思想片断，保留在《吕氏春秋》、《庄子》中，其主要思想：提出了“常无”“常有”，将“太一”（就是老子所说的道）作为万物的根本；以濡弱谦下作为外在的行为准则，内心空灵虚静，与万物和谐相处；顺应自然，，因势利导，静处平静不杂；不为人先，与老子“不敢为天下先”相似。
道家《文始真经》
[先秦]关尹子（关令尹喜）：
汉刘向原序
右新书著定《关尹子》九篇。护左都水使者、光禄大夫臣刘向所校中秘书《关尹子》九篇，臣向校雠太常存七篇。臣向本九篇，臣向輙除错不可考，增阙断续者九篇成，皆杀青可缮写。关尹子名喜，号关尹子，或曰关令子，隐德行人易之，尝请老子著《道德经》上下篇，列御寇、庄周皆称道家，书篇皆寓名有章，章首皆“关尹子曰”四字，篇篇叙异，章章义异，其旨同，辞与《老》《列》《庄》异，其归同，浑质崖戾，汪洋大肆，然有式，则使人泠泠轻轻，不使人狂。盖公授曹相国参，曹相国薨，书葬。至孝武皇帝时，有方士来，以七篇上，上以仙处之。淮南王安道聚书有此，不出。臣向父德因治淮南事得之。臣向幼好焉，寂士清人能重爱黄老，清静不可阙，臣向昧死上。永始二年八月庚子，护左都水使者、光禄大夫臣向谨进上。
晋葛洪《文始真经》后序
洪体存蒿艾之质，偶好乔松之寿，知道之士虽微贱，必亲之；虽夷狄，必贵也。后遇郑君思远，郑君多玉笈琼笥之书，服饵开我以至道之良药，呼吸洗我以紫清之上味，后属洪以尹真人《文始经》九篇，洪爱之，诵之，藏之，拜之。宇者，道也；柱者，建天地也；极者，尊圣人也；符者，精神魂魄也；鉴者，心也；匕者，食也；釜者，化也；筹者，物也；药者，杂治也。洪每味之，泠泠然若蹑飞叶，而游乎天地之混溟；茫茫乎若履横杖，而浮乎天地之渺漠。超若处金鸡琳琅之居，森若握鬼魅神奸之印。倏若飘鸾鹤，怒若斗虎兕。清若浴碧，惨若梦红。擒纵大道，浑沦至理，方士不能到，先儒未尝言，可仰而不可攀，可玩而不可执，可鉴而不可思，可符而不可言。其忘物遗世者之所言乎？其绝迹去智者之所言乎？其同阴阳而冥彼此者之所言乎？何如此之尊高，何如此之广大，何如此之简易也？洪亲受之。咸和二年五月朔，丹阳葛洪稚川序。
第一卷 一宇篇
关尹子曰：非有道不可言，不可言即道；非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事错错然，若若乎回也，戛戛然斗也，勿勿乎似而非也。而争之，而介之，而哯之，而啧之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如镂尘。圣智造迷，鬼神不识。唯不可为，不可致，不可测，不可分，故曰天，曰命，曰玄，合曰道。
关尹子曰：无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非玄。物既如此，人岂不然？人皆可曰天，人皆可曰命，人皆可曰神，人皆可致命通玄，不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼玄此非玄。是以善吾道，即一物中，知天尽神，致命造玄。学之，徇异名，析同实。得之，契同实。忘异名。
关尹子曰：观道者如观水，以观沼为未足，则之河、之江、之海，曰：“水至也。”殊不知我之津液涎泪皆水。
关尹子曰：道无人，圣人不见甲是道，乙非道。道无我，圣人不见已进道，己退道。以不有道，故不无道。以不得道，故不失道。
关尹子曰：不知道，妄意卜者，如射覆盂。高之者曰存金存玉，中之者曰存角存羽，卑之者曰存瓦存石。是乎？非是乎？置物者知之。
关尹子曰：一陶能作万器，终无有一器能作陶者，能害陶者。一道能作万物，终无有一物能作道者，能害道者。
关尹子曰：道茫茫而无知乎？心傥傥而无羁乎？物迭迭而无非乎？电之逸乎？沙之飞乎？圣人以知心一物一道一，三者又合为一。不以一格不一，不以不一害一。
关尹子曰：以盆为沼，以石为岛，鱼环游之，不知其几千里而不穷也。夫何故？水无源可归。圣人之道本无首末无尾，所以应对不穷。
关尹子曰：无爱道，爱者水也；无观道，观者火也；无逐道，逐者木也；无言道，言者金也；无思道，思者土也。唯吾人不离本情而登大道，心既未萌，道亦假之。
关尹子曰：重云蔽天，江湖黯然，游鱼茫然。忽望波明食动，幸赐于天，即而就之，鱼钓毙焉。不知我无我，而逐道者亦然。
关尹子曰：方术之在天下多矣！或尚晦，或尚明，或尚强，或尚弱。执之皆事，不执之皆道。
关尹子曰：道终不可得，彼可得者名德不名道。道终不可行，彼可行者，名行不名道。圣人以可得可行者，所以善吾生，以不可得不可行者，所以善吾死。
关尹子曰：闻道之后，有所为有所执者，所以之人；无所为我所执者，所以之天。为者必败，执者必失。故闻道于朝，可死于夕。
关尹子曰：一情冥为圣人，一情善为贤人，一情恶为小人。一情冥者，自有之无，不可得而示。一情善恶者，自无起有，不可得而秘。一情善恶为有知，惟动物有之。一情冥为无知，溥天之下，道无不在。
关尹子曰：勿以圣人力行不怠，则曰道以勤成。勿以圣人坚守不易，则曰道以执得。圣人力行，犹之发矢，因彼而得，我不自行。圣人坚守，犹之握矢，因彼而守，我不自守。
关尹子曰：若以言行学识求道，互相展转，无有得时。知言如泉鸣，知行如禽飞，知学如撷影，知识如计梦，一息不存，道将来契。
关尹子曰：以事建物则难，以道弃物则易。天下之事无不成之难，坏之易。
关尹子曰：一灼之火能烧万物，物亡而火何存？一息之道能冥万物，物亡而道何在？
关尹子曰：人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。一日死者，如一息得道。十年百年死者，如历久得道。彼未死者，虽动作昭智，止名为生，不名为死。彼未契道者，虽动作昭智，止名为事，不名为道。
关尹子曰：不知吾道无言无行，而即有言有行求道，勿遇异物，横执为道。殊不知舍源求流，无时得源；舍本求末，无时得本。
关尹子曰：习射、习御、习琴、习奕，终无一事可以得息者。唯道无形无方，故可得之一息。
关尹子曰：两人射，相遇则工拙见；两人奕，相遇则胜负见；两人道，相遇则无可示。无可示者，则无工拙，无胜无负。
关尹子曰：吾道如海，有亿万金投入不见，有亿万石投之不见，有亿万污秽投之不见。能运小虾小鱼，能运大鲲大鲸。合众水而受之，不为有余；散众水而分之，不为不足。
关尹子曰：吾道如处暗。夫处明者，不见暗中之物；而处暗者，能见明中区事。
关尹子曰：小人之权归于恶，君子之权归于善。圣人之权归于无所得，惟无所得，所以为道。
关尹子曰：吾道如剑，以刃割物即利，以手握刃则伤。
关尹子曰：笾不问豆，豆不答笾；瓦不问石，石不答瓦，道亦不失。问欤答欤，一气往来，道何在？
关尹子曰：仰道者跂，如道者骎，皆知道之事，不知道之道。是以圣人不望道而歉，不恃道而丰，不借道于圣，不贾道于愚。
第二卷 二柱篇
关尹子曰：若碗若盂，若瓶若壶，若瓮若盎，皆能建天地。兆龟数蓍，破瓦文石，皆能告吉凶。是知天地万物成理，一物包焉。物物皆包之，各不相借。以我之精合彼之精，两精相搏而神应之。一雌一雄，卵生；一牝一牡，胎生。形者彼之精，理者彼之神。爱者我之精，观者我之神。爱为水，观为火。爱执而观，因之为木；观存而爱，摄之为金。先想乎一元之气，具乎一物，执爱之，以合彼之形；冥观之，以合彼之理，则象存矣。一运之象，周乎太空，自中而升为天，自中而降为地，无有升而不降，无有降而不升。升者为火，降者为水，欲升而不能升者为木，欲降而不能降者为金。木之为物，钻之得火，绞之得水。金之为物，击之得火，熔之得水。金木者水火之交也。水为精为天，火为神为地，木为魂为人，金为魄为物，运而不已者为时，包而有在者为方。惟土始终之，有解之者，有示之者。www.taoismcn.com
关尹子曰：天下之人，盖不可以亿兆计。人人之梦各异，夜夜之梦各异。有天有地，有人有物，皆思成之，盖不可以尘计，安知今之天地非有思者乎？
关尹子曰：心应枣，肝应榆，我通天地。将阴梦水，将晴梦火，天地通我。我与天地，似契似离，纯纯各归。
关尹子曰：天地虽大，有色有形，有数有方。吾有非色、非形、非数、非方，而天天地地者存。
关尹子曰：死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地虽大，彼固不知。计天地者，皆我区识，譬如手不触刃，刃不伤人。
关尹子曰：梦中，鉴中，水中，皆有天地存焉。欲去梦天地者，寝不寐。欲去鉴天地者，形不照。欲去水天地者，盎不汲。彼之有无，在此不在彼。是以圣人不去天地，去识。
关尹子曰：天非自天，有为天者；地非自地，有为地者，譬如屋宇舟车，待人而成，彼不自成。知彼有待，知此无待，上不见天，下不见地，内不见我，外不见人。
关尹子曰：有时者气，彼非气者，未尝有昼夜。有方者形，彼非形者，未尝有南北。何谓非气？气之所自生者，如摇扇得风，彼未摇时，非风之气；彼已摇时，即名为气。何谓非形？形之所自生者，如钻木得火，彼未钻时，非火之形；彼已钻时，即名为形。
关尹子曰：寒暑温凉之变，如瓦石之类，置之火即热，置之水即寒。呵之即温，吹之即凉。特因外物有去有来，而彼瓦石无去无来。譬如水中之影有去有来。所谓水者，实无去来。
关尹子曰：衣摇空得风，气呵物得水，水注水即鸣，石击石即光。知此说者，风雨雷电皆可为之。盖风雨雷电，皆缘气而生，而气缘心生。犹如内想大火，久之觉热；内想大水，久之觉寒。知此说者，天地之德，皆可同之。
关尹子曰：五云之变，可以卜当年之丰歉。八风之朝，可以卜当时之吉凶。是知休咎灾祥，一气之运耳。浑人我，同天地，而彼私智，认而已之。
关尹子曰：天地寓，成物寓，我道寓。苟离于寓，道亦不立。
第三卷 三极篇
关尹子曰：圣人之治天下，不我贤愚，故因人之贤而贤之，因人之愚而愚之；不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。知古今之大同，故或先古，或先今；知内外之大同，故或先内，或先外。天下之物，无得以累之，故本之以谦；天下之物，无得以外之，故含之以虚；天下之物，无得以难之，故行之以易；天下之物，无得以窒之，故变之以权。以此中天下可以制礼，以此和天下可以作乐，以此公天下可以理财，以此周天下可以御侮，以此因天下可以立法，以此观天下可以制器。圣人不以一己治天下，而以天下治天下。天下归功于圣人，圣人任功于天下。所以尧舜禹汤之治天下，天下皆曰自然。
关尹子曰：天无不覆，有生有杀，而天无爱恶。日无不照，有妍有丑，而日无厚薄。
关尹子曰：圣人之道天命，非圣人能自道。圣人之德时符，非圣人能自德。圣人之事人为，非圣人能自事。是以圣人不有道、不有德、不有事。
关尹子曰：圣人知我无我，故同之以仁；知事无我，故权之以义；知心无我，故成之以礼；知识无我，故照之以智；知言无我，故守之以信。
关尹子曰：圣人之道或以仁为仁，或以义为仁，或以礼以智以信为仁。仁义礼智信，各兼五者。圣人一之不膠，天下名之不得。
关尹子曰：勿以行观圣人，道无迹。勿以言观圣人，道无言。勿以能观圣人，道无为。勿以貌观圣人，道无形。
关尹子曰：行虽至卓，不离高下。言虽至工，不离是非。能虽至神，不离巧拙。貌虽至殊，不离妍丑。圣人假此以示天下，天下冥此乃见圣人。
关尹子曰：圣人师蜂，立君臣；师蜘蛛，立网罟；师拱鼠，制礼；师战蚁，制兵。众人师贤人，贤人师圣人，圣人师万物。惟圣人同物，所以无我。
关尹子曰：圣人曰道，观天地万物皆吾道，倡和之，始终之，青黄之，卵翼之，不受道，不弃物，不尊君子，不贱小人。贤人曰物，物物不同，旦旦去之，旦旦与之，长之短之，直之方之，是为物役者也。殊不知圣人鄙杂厕，别分居，所以为人，不以此为己。
关尹子曰：圣人之于众人，饮食衣服同也，屋宇舟车同也，贵贱贫富同也。众人每同圣人，圣人每同众人。彼仰其高侈其大者，其然乎？其不然乎？
关尹子曰：鱼欲异群，鱼舍水跃岸即死；虎欲异群，虎舍山入市即擒。圣人不异众人，特物不能拘尔。
关尹子曰：道无作，以道应世者，是事非道。道无方，以道寓物者，是物非道。圣人竟不能出道以示人。
关尹子曰：如鐘鐘然，如鼓鼓然，圣人之言则然。如车车然，如车舟然，圣人之行则然。唯莫能名，所以退天下之言。唯莫能知，所以夺天下之智。
关尹子曰：蝍蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食蝍蛆，互相食也。圣人之言亦然。言有无之弊，又言非有非无之弊，又言去非有非无之弊。言之如引锯然，唯善圣者不留一言。
关尹子曰：若龙若蛟，若蛇若龟，若鱼若蛤，龙皆能之。蛟，蛟而已，不能为龙，不能为蛇、为龟、为鱼、为蛤。圣人龙之，贤人蛟之。
关尹子曰：在己无居，形物自著，其动若水，其静若镜，其应若响。芒乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人，而常随人。
关尹子曰：浑乎洋乎！游太初乎！时金已，时玉已，时粪已，时土已。时翔物，时逐物。时山物，时渊物。端乎权乎！狂乎愚乎！
关尹子曰：人之善琴者，有悲声，则声凄凄然；有思心，则声迟迟然；有怨心，则声回回然；有慕声，则声裴裴然。所谓悲思怨慕者，非手非竹，非丝非桐，得之心，符之手；得之手，符之物。人之有道者，莫不中道。
关尹子曰：圣人以有言、有为、有思者，所以同乎人。以未尝言、未尝为、未尝思，所以异于人。
关尹子曰：利害心愈明，则亲不睦；贤愚心愈明，则友不交；是非心愈明，则事不成；好丑心愈明，则物不契，是以圣人浑之。
关尹子曰：世之愚拙者，妄援圣人之愚拙自解，殊不知圣人时愚时明，时拙时巧。
关尹子曰：以圣师圣者贤人，以贤师圣者圣人。盖以圣师圣者，徇迹而忘道；以贤师圣者，反迹而合道。
关尹子曰：贤人趋上而不见下，众人趋下而不见上，圣人通乎上下，惟其宜之，岂曰离贤人、众人，别有圣人也哉。
关尹子曰：天下之理，夫者唱，妇者随；牡者驰，牝者逐；雄者鸣，雌者应，是以圣人制言行而贤者拘之。
关尹子曰：圣人之道虽虎变，事则鳖行；道虽丝棼（fén），事则棋布。
关尹子曰：所谓圣人之道者，胡然孑孑尔，胡然彻彻尔，胡然堂堂尔，胡然臧臧尔。惟其偏偶万物，而无一物能偶之，故能贵万物。
关尹子曰：云之卷舒，禽之飞翔，皆在虚空中，所以变化无穷。圣人之道则然。
第四卷 四符篇
关尹子曰：水可析可合，精无人也。火因膏因薪，神无我也。故耳蔽，前后皆可闻，无人；智崇无人；一奇无人；冬凋秋物无人；黑不可变无人；北寿无人，皆精。舌即齿牙成言，无我；礼卑无我；二偶无我；夏因春物无我；赤可变无我；南夭无我，皆神。以精无人，故米去谷则精存。以神无我，故鬼凭物则神见。金精者，忘是非，忘得非，在此者非彼。抱神者时晦明，时强弱，在彼者非此。
关尹子曰：精神，水火也，五行互生灭之，其来无首，其往无尾，则吾之精一滴不存亡尔，吾之神一欻（xū）无起灭尔。惟无我无人，无首无尾，所以与天地冥。
关尹子曰：精者水，魄者金，神者火，魂者木。精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。惟水之为物，能藏金而息之，能滋木而荣之，所以析魂魄。惟火之为物，能熔金而销之，能燔木而烧之，所以冥魂魄。惟精在天为寒，在地为水，在人为精；神在天为热，在地为火，在人为神；魄在天为燥，在地为金，在人为魄；魂在天为风，在地为木，在人为魂。惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水；以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火；以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物可合异金而熔之为一金；以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木，则天地万物皆吾精吾神吾魂吾魄，何者生，何者死。
关尹子曰：五行之运，因精有魄，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精，五者回环不已。所以我之伪心，流转造化，几亿万岁，未有穷极。然核芽相生，不知几万株。天地之大，不能芽空中之核。雌卵相生，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。惟其来干我者，皆摄之一息，则变化为我。无物非我，所谓五行者，孰能变之？
关尹子曰：众人以魄摄魂者地，金有余而木不足也；圣人以魂运魄者，木有余而金不足也，盖魄之藏，魂俱之，魂之游，魄因之。魂昼寓目，魄夜舍肝，寓目能见，舍肝能梦。见者魂，无分别，析之者分别，析之曰：“天地者，魂狃习也。”梦者魄，无分别，析之者分别，析之曰：“彼我者，魄狃习也。”火生土，故神生意。土生金，故意生魄。神之所动，不名神立意。意之所动，不名意名魄。惟圣人知我无我，知物无我，皆因思虑计之而有。是以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心。性者，心未萌也。无心则无意矣。盖无火则无土，无意则无魄矣，无土则无金。一者不存，五者皆废。既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄。凡造化之妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，则无一物可役我者。
关尹子曰：鬼云为魂，鬼白为魄，于文则然。鬼者，人死所变。云者风，风者木；白者气，气者金。风散，故轻清，轻清者上天；金坚，故重浊，重浊者入地。轻清者，魄从魂升；重浊者，魂从魄降。有以仁升者，为木星佐；有以义升者，为金星佐；有以礼升者，为火星佐；有以智升者，为水星佐；有以信升者，为土星佐。有以不仁沉者，木贼之；不义沉者，金贼之；不礼沉者，火贼之；不智沉者，水贼之；不信沉者，土贼之。魂魄半之，则在人间。升魂为贵，降魄为贱；灵魂为贤，厉魄为愚；轻魂为明，重魄为暗。阳魂为羽，钝魄为毛。明魂为神，幽魄为鬼。其形其居，其识其好，皆以五行契之。惟行之数，参差不一，所以万物之多，盈天地间，犹未已也。以五事归五行，以五行作五虫，可胜言哉！譬如兆龟数蓍，至诚自契，五行应之，诚苟不至，兆之数之，无一应者。圣人假物以游世，五行不得不对。
关尹子曰：三者具有魂，魂者识，目者精，色者神。见之者为魂，耳口鼻心之类。在此生者，爱为精，为彼生父本；观为神，为彼生母本，爱观虽异，既皆识生。彼生生本，在彼生生者，一为父，故受气于父，气为水；二为母，故受血于母，血为火。有父有母，彼生生矣。惟其爱之无识，如锁之交；观之无识，如灯之照，吾识不萌，吾生何有？
关尹子曰：如桴叩鼓，鼓之形者，我之有也；鼓之声音，我之感也。桴已往矣，余声尚存，终亦不存而已矣。鼓之形如我之精，鼓之声如我之神，其余声者，犹之魂魄。知夫倏往倏来，则五行之气我何有哉！
关尹子曰：夫果之有核，必待水火土三者具矣，然后相生不穷；三者不具，如大旱大潦，大块皆不足以生物。精水、神火、意土三者本不交，惟人以根合之，故能于其中横见有事，犹如术咒，能于至无，见多有事。
关尹子曰：魂者，木也。木根于冬水，而花于夏火，故人之魂藏于夜精而见于昼神。合于精，故所见我独，盖精未尝有人；合乎神，故所见人同，盖神未尝有我。
关尹子曰：知夫此身如梦中身，随情所见者，可以飞神作我，而游太清；知夫此物如梦中物，随情所见者，可以凝精作物而驾八荒。是道也，能见精神而久生，能忘精神而超生。吸气以养精，如金生水；吸风以养神，如木生火，所以假外以延精神。漱水以养精，精之所以不穷；摩火而养神，神之所以不穷，所以假内以养精神。若夫忘精而超生者，吾尝言之矣。
关尹子曰：人勤于礼者，神不外驰，可以集神。人勤于智者，精不外移，可以摄精。仁则阳而明，可以轻魂；义则阴而冥，可以御魄。
关尹子曰：蜣螂转丸，丸成精思之，而有蠕白存丸中，俄去壳而蝉。彼蜣不思，彼蠕奚白。
关尹子曰：庖人羹蟹，遗一足机上，蟹已羹而遗足尚动，是生死者，一气聚散尔。不生不死，而人横计曰生死。
关尹子曰：有死立者，有死坐者，有死卧者，有死病者，有死药者，等死无甲乙之殊。若知道之士，不见生，故不见死。
关尹子曰：人之厌生死、超生死者，皆是大患。譬如化人，若有厌生死心、超生死心，止名为妖，不名为道。
关尹子曰：计生死者，故曰死已有，或曰死已无，或曰死已亦有亦无；或曰当喜者，或曰当俱者，或曰当任者，或曰当超者，愈变识情，驰鹜不已。殊不知我之生死，如马之手，如牛之翼，本无有，复无无，譬如火水，虽犯火水，不能烧之，不能溺之。
第五卷 五鉴篇
关尹子曰：心蔽吉凶者，灵鬼摄之；心蔽男女者，淫鬼摄之；心蔽幽忧者，沉鬼摄之；心蔽逐放者，狂鬼摄之；心蔽盟诅者，奇鬼摄之；心蔽药饵者，物鬼摄之。如是之鬼，或以阴为身，或以幽为身，或以风为身，或以气为身，或以土偶为身，或以彩画为身，或以老畜为身，或以败器为身。彼以其精，此以其精，两精相搏，而神应之。为鬼所摄者，或解奇事，或解异事，或解瑞事。其人傲然，不曰鬼于躬，惟曰道于躬。久之，或死木，或死金，或死绳，或死井。惟圣人能神神，而不神于神，役万神而执其机，可以会之，可以散之，可以御之，日应万物，其心寂然。
关尹子曰：无一心，五识并驰，心不可一。无虚心，五行皆具，心不可虚。无静心，万化密移，心不可静。借能一，则二偶之。借能虚，则实满之。借能静，则动摇之。惟圣人能敛万有于一息，无有一物可役吾之明澈。散一息于万有，无有一物可间吾之云为。
关尹子曰：火千年，俄可灭；识千年，俄可去。
关尹子曰：流者舟也，所以流之者是水，非舟；运者车也，所以运之者是牛，非车；思者心也，所以思之者是意，非心。不知所以然而然。惟不知所以然而然，故其来无从，其往无在。其来无从，其往无在，故能与天地本原，不古不今。
关尹子曰：知心无物，则知物无物；知物无物，则知道无物；知道无物，则不尊卓绝之行，不惊微妙之言。
关尹子曰：物我交，心生；两木摩，火生。不可谓之在我，不可谓之在彼；不可谓之非我，不可谓之非彼；执而彼我之则愚。
关尹子曰：无恃尔所谓利害是非，尔所谓利害是非者，果得利害是非之乎？圣人方且不识不知，而况于尔？
关尹子曰：夜之所梦，或长于夜，心无时。生于齐者，心之所见皆齐国也。既而之宋之楚之晋之梁，心之所存各异，心无方。
关尹子曰：善弓者，师弓不师羿；善舟者，师舟不师奡（ào）。善心者，师心不师圣。
关尹子曰：是非好丑，成败盈虚，造物者运矣。皆因私识执之而有。于是以无遣之，犹存。以非有非无遣之，犹存。无曰莫莫尔，无曰浑浑尔，犹存。譬犹昔游再到，记忆宛然。此不可忘，不可遣。善去识者，变识为智。变识为智之说，汝知之乎？曰想，如思鬼心栗，思盗心怖；曰识，如认黍为稷，认玉为石。皆浮游罔象，无所底止。譬睹奇物，生奇物想，生奇物识。此想此识，根不在我。譬如今日，今日而已。至于来日，想识殊未可卜。及至来日，纷纷想识，皆缘有生。曰想曰识，譬如犀牛望月，月形入角，特因识生，始有月形，而彼真月，初不在角。胸中天地万物亦然。知此说者，外不见物，内不见情。
关尹子曰：物生于土，终变于土；事生于意，终变于意。知夫惟意，则俄是之，俄非之，俄善之，俄恶之。意有变，心无变；意有觉，心无觉。惟我一心，则意者，尘往来尔；事者，焰起灭尔，吾心有大常者存。
关尹子曰：情生于心，心生于性。情，波也；心，流也；性，水也。来干我者，如石火顷，以性受之，则心不生，物浮浮然。
关尹子曰：贤愚真伪，有识者，有不识者。彼虽有贤愚，彼虽有真伪，而谓之贤愚真伪者，系我之识。知夫皆识所成，故虽真者，亦伪之。
关尹子曰：心感物，不生心，生情；物交心，不生物，生识。物尚非真，何况于识；识尚非真，何况于情。而彼妄人，于至无中执以为有，于至变中执以为常。一情认之，积为万情；万情认之，积为万物。物来无穷，我心有际。故我之良心，受制于情。我之本情，受制于物。可使之去，可使之来。而彼去来，初不在我，造化役之，因无休息。殊不知天地虽大，能役有形，而不能役无形；阴阳虽妙，能役有气，而不能役无气，则气从之，气之所之，则形应之。犹如太虚，于至无中变成一气，于一气中变成万物，而彼一气不名太虚。我之一心，能变为气为形，而我之心，无气无形。知夫我之一心无气无形，则天地阴阳不能役之。
关尹子曰：人之平日，目忽见非常之物者，皆精有所结而使之然。人之病日，目忽见非常之物者，皆心有所歉而使之然。苟知吾心能于无中示有，则知吾心能于有中示无。但不信之，自然不神。或曰：“厥识既昏，孰能不信？”我应之曰：“如捕蛇师，心不怖蛇，彼虽梦蛇而不怖畏。”故黄帝曰：“道无鬼神，独往独来。”
关尹子曰：我之思虑日变，有使之者，非我也，命也。苟知惟命，外不见我，内不见心。
关尹子曰：譬如两目，能见天地万物，暂时回光，一时不见。
关尹子曰：目视雕琢者，明愈伤。耳闻交响者，聪愈伤。心思玄妙者，心愈伤。
关尹子曰：勿以我心揆彼，当以彼心揆彼。知此说者，可以周事，可以行德，可以贯道，可以交人，可以忘我。
关尹子曰：天下之理，小不制至于大，大不制至于不可制。故能制一情者，可以成德。能忘一情者，可以契道。
第六卷 六匕篇
关尹子曰：世之人，以我思异彼思，彼思异我思分人我者，殊不知梦中人亦我思异彼思，彼思异我思，孰为我？孰为人？世之人，以我痛异彼痛，彼痛异我痛分人我者，殊不知梦中人亦我痛异彼痛，彼痛异我痛，孰为我？孰为人？爪发不痛，手足不思，亦我也。岂可以思痛异之！世之人，以独见者为梦，同见者为觉。殊不知精之所结，亦有一人独见于昼者。神之所合，亦有两人同梦于夜者，二者皆我精神，孰为梦？孰为觉？世之人，以暂见为梦，久见为觉，殊不知暂之所见者，阴阳之气。久之所见者，亦阴阳之气。二者皆我阴阳，孰为梦？孰为觉？
关尹子曰：好仁者多梦松柏桃李。好义者多梦兵刀金铁、好礼者多梦簠簋笾豆。好智者多梦江湖川泽。好信者多梦山岳原野。役于五行，未有不然者。梦中或闻某事，或思某事，梦亦随之，五行不可拘。圣人御物以心，摄心以性，则心同造化，五行也不可拘。
关尹子曰：汝见蛇首人身者，牛臂鱼鳞者，鬼形禽翼者，汝勿怪。此怪不及梦，梦怪不及觉。有耳有目，有手有臂，怪尤矣。大言不能言，大智不能思。
关尹子曰：有人问于我曰：“尔何族何氏，何名何字，何衣何食，何友何仆，何琴何书，何古何今？”我时默然不对一字。或人叩之不已，我不得已应之曰：“尚自不见我，将何为我所？”
关尹子曰：形可分可合，可延可隐。一夫一妇，可生二子，形可分。一夫一妇，二人成一子，形可合。食巨胜则寿，形可延。夜无月火，人不见我，形可隐。以一气生万物，犹弃发可换，所以分形。以一气合万物，犹破唇可补，所以合形。以神存气，以气存形，所以延形。合形于神，合神于无，所以隐形。汝欲知之乎？汝欲为之乎？
关尹子曰：无有一物不可见，则无一物非吾之见。无有一物不可闻，则无一物非吾之闻。五物可以养形，无一物非吾之形。五味可以养气，无一物非吾之气。是故吾之形气，天地万物。
关尹子曰：耕夫习牛则犷。猎夫习虎则勇。渔夫习水则沉。战夫习马则健。万物可以为我。我之一身，内变蛲蛔，外蒸虱蚤，瘕则龟鱼，瘘则鼠蚁，我可为万物。
关尹子曰：我之为我，如灰中金，而不若矿砂之金。破矿得金，淘沙得金，扬灰终身，无得金者。
关尹子曰：一蜂至微，亦能游观乎天地。一虾至微，亦能放肆于大海。
关尹子曰：土偶之成也，有贵有贱，有士有女。其质土，其壤土，人哉。
关尹子曰：目自观，目无色。耳自听，耳无声。舌自尝，舌无味。心自揆，心无物。众人逐于外，贤人执于内，圣人皆伪之。
关尹子曰：我身五行之气，而五行之气，其性一物。借如一所，可以取火，可以取水，可以生木，可以凝金，可以变土，其性含摄，元无差殊。故羽虫盛者，毛虫不育；毛虫盛者，鳞虫不育。知五行互用者，可以忘我。
关尹子曰：枯龟无我，能见大知。磁石无我，能见大力。钟鼓无我，能见大音。舟车无我，能见远行。故我一身，虽有知有力有音有行，未尝有我。
关尹子曰：蜮射影能毙我，知夫无知者亦我，则普天之下，我无不在。
关尹子曰：心忆者犹忘饥，心愤者犹忘寒，心养者犹忘病，心激者犹忘痛。苟吸气以养其和，孰能饥之？存神以滋其暖，孰能寒之？养五脏以五行，则无伤也，孰能病之？五脏于五行，则无知也，孰能痛之？
关尹子曰：人无以无知无为者为无我，虽有知有为，不害其为无我。譬如火也，躁动不停，未尝有我。
第七卷 七釜篇
关尹子曰：道本至无，以事归道者，得之一息。事本至有，以道运事者，周之百为。得道之尊者，可以辅世。得道之独者，可以立我。知道非时之所能拘者，能以一日为百年，能以百年为一日。知道非方之所能碍者，能以一里为百里，能以百里为一里。知道无气能运有气者，可以召风雨。知道无形能变有形者，可以易鸟兽也。得道之清者，物莫能累，身轻矣，可以骑凤鹤。得道之浑者，物莫能溺，身冥矣，可以席蛟鲸。有即无，无即有，知此道者，可以制鬼神。实即虚，虚即实，知此道者，可以入金石。上即下，下即上，知此道者，可以侍星辰。古即今，今即古，知此道者，可以卜龟筮。人即我，我即人，知此道者，可以窥他人之肝肺。物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龙虎。知象由心变，以此观心，可以成女婴。知气由心生，以此吸神，可以成炉冶。以此胜物，虎豹可伏。以此同物，水火可入。惟有道之士能为之，亦能能之而不为之。
关尹子曰：人之力，有可以夺天地造化者。如冬起雷，夏造冰，死尸能行，枯木能华。豆中摄鬼，杯中钓鱼，画门可开，土鬼可语。皆纯气所为，故能化万物。今之情情不停，亦气所为。而气为物，有合有散。我之所以行气者，本未尝合，亦未尝散。有合者生，有散者死。彼未尝合，未尝散者，无生无死。客有去有来，邮常自若。
关尹子曰：有诵咒者，有事神者，有墨字者，有变指者，皆可以役神御气，变化万物。惟不诚之人，难于自信，易于信物，故假此为之。苟知为诚，有不待彼而然者。
关尹子曰：人一呼一吸，日行四十万里，化可谓速矣。惟圣人不存不变。
关尹子曰：青鸾子千岁，而千岁化。桃子五仕，而心五化。圣人宾事去物，岂不欲建立于世哉？有形数者，惧化之不可知也。
关尹子曰：万物变迁，虽互隐见，气一而已。惟圣人知一而不化。
关尹子曰：爪之生，发之长，荣卫之行，无顷刻止。众人见之于著，不能见之于微。贤人见之于微，而不能任化。圣人任化，所以无化。
关尹子曰：室中有常见闻矣。既而之门之邻之里之党，既而之郊之山之川，见闻各异。好恶随之，和竞从之，得失成之。是以圣人动止有戒。
关尹子曰：譬如大海，能变化亿万鲛鱼，水一而已。我之与物，蓊然蔚然，在大化中，性一而已。知夫性一者，无人无我，无死无生。
关尹子曰：天下之理，是或化为非，非或化为是，恩或化为仇，仇或化为恩，是以圣人居常虑变。
关尹子曰：人之少也，当佩乎父兄之教，人之壮也，当达乎朋友之箴，人之老也，当警乎少壮之说，万化虽移，不能厄我。
关尹子曰：天下之理，轻者易化，重者难化。譬如风云，须臾变灭，金玉之性，历久不渝。人之轻明者，能与造化俱化而不留，殆有未尝化者存。
关尹子曰：二幼相好，及其壮也，相遇则不相识。二壮相好，及其老也，相遇则不相识。如雀蛤鹰鸠之化，无昔无今。
第八卷 八筹篇
关尹子曰：古之善揲蓍灼龟者，能于今中示古，古中示今；高中示下，下中示高；小中示大，大中示小；一中示多，多中示一；人中示物，物中示人；我中示彼，彼中示我。是道也，其来无今，其往无古；其高无盖，其低无载；其大无外，其小无内；其本无一，其末无多；其外无物，其内无人；其近无我，其远无彼。不可析，不可合，不可喻，不可思，惟其浑沦，所以为道。
关尹子曰：水潜，故蕴为五精。火飞，故达为五臭。木茂，故华为五色。金坚，故实为五声。土和，故滋为五味。其常五，其变不可计。其物五，其杂不可计。然则万物在天地间，不可执谓之万，不可执谓之五，不可执谓之一。不可执谓之非万，不可执谓之非五，不可执谓之非一。或合之，或离之，以此必形，以此必数，以此必气，徒自劳尔。物不知我，我不知物。
关尹子曰：即吾心中可作万物，盖心有所之，则爱从之，爱从之，则精从之。盖心有所结，先凝为水。心慕物，涎出；心悲物，泪出；心愧物，汗出。无暂而不久，无久而不变。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，相攻相克，不可胜数。婴儿蕊女，金楼绛宫，青蛟白虎，宝鼎红炉，皆万物，有非此物存者。
关尹子曰：鸟兽俄呦呦，俄旬旬，俄逃逃。草木俄茁茁，俄停停，俄萧萧，天地不能留，圣人不能系。有运者存焉尔。有之在彼，无之在此，鼓不桴，则不鸣。偶之在佊，奇之在此，桴不手，则不击。
关尹子曰：均一物也。众人惑其名，见物不见道。贤人析其理，见道不见物。圣人合其天，不见道，不见物，一道皆道。不执之即道，执之即物。
关尹子曰：知物之伪者，不必去物。譬如土牛木马，虽情存牛马之名，而心忘牛马之实。
第九卷 九药篇
关尹子曰：勿轻小事，小隙沉舟。勿轻小物，小虫毒身。勿轻小人，小人贼国。能周小事，然后能成大事。能积小物，然后能成大物。能善小人，然后能契大人。天既无可，必者人。人又无能，必者事。惟去事离人，则我在我，惟可即可。未有当繁简可，当戒忍可，当勤惰可。
关尹子曰：智之极者，知智果不足以周物，故愚。辩之极者，知辩果不足以喻物，故讷。勇之极者，知勇果不足以胜物，故怯。
关尹子曰：天地万物，无有一物是吾之物。物非我物，不得不应。我非我我，不得不养。虽应物，未尝有物，虽养我，未尝有我。勿曰外物，然后外我。勿曰外形，然后外心。道一而已，不可序进。
关尹子曰：缔毫末者，不见天地之大。审小音者，不闻雷霆之声。见大者亦不见小，见迩者亦不见远，闻大者亦不闻小，闻迩者亦不闻远。圣人无所见，故能无不见，无所闻，故能无不闻。
关尹子曰：目之所见，不知其几何，或爱金，或爱玉，是执一色为目也。耳之所闻，不知其几何，或爱钟，或爱鼓，是执一声为耳也。惟圣人不慕之，不拒之，不处之。
关尹子曰：善今者，可以行古。善末者，可以立本。
关尹子曰：狡胜贼，能捕贼。勇胜虎，能捕虎。能克己，乃能成己。能胜物，乃能利物。能忘道，乃能有道。
关尹子曰：函坚，则物必毁之，刚斯折矣。刀利，则物必摧之，锐斯挫矣。威凤以难见为神，是以圣人以深为根。走麝以遗香不捕，是以圣人以约为纪。
关尹子曰：瓶有二窍，水实之，倒泻，闭一，则水不下，盖不升则不降。井虽千仞，汲之水上，盖不降则不升。是以圣人不先物。
关尹子曰：人之有失，虽已受害于已失之后，久之，窃议于未失之前。惟其不恃己聪明，而兼大人之聪明，自然无我。而兼天下之我，终身行之，可以不失。
关尹子曰：古今之俗不同，东西南北之俗又不同，至于一家一身之善又不同。吾岂执一豫格后世哉。惟随时同俗，先机后事，捐愤塞欲，简物恕人，权其轻重而为之，自然合神不测，契道无方。
关尹子曰：有道交者，有德交者，有事交者。道交者，父子也，出于是非贤愚之外，故久。德交者，则有是非贤愚矣，故或合或离。事交者，合则离。
关尹子曰：勿以拙陋曰道之质，当乐敏捷。勿以愚暗曰道之晦，当乐轻明。勿以傲易曰道之高，当乐和同。勿以汗漫曰道之广，当乐要急。勿以幽忧曰道之寂，当乐悦豫。古人之言，学之多弊，不可不救。
关尹子曰：不可非世是己，不可卑人尊己，不能轻忽道己，不可以讪谤德己，不可以鄙猥才己。
关尹子曰：困天下之智者，不在智而在愚。穷天下之辩者，不在辩而在讷。伏天下之勇者，不在勇而在怯。
关尹子曰：天不能冬莲春菊，是以圣人不违时也。不能洛橘汶貉，是以圣人不违俗。圣人不能使手步足握，是以圣人不违我所长。圣人不能使鱼飞禽驰，是以圣人不违人所长。夫如是者，可动可止，可晦可明。惟不可拘，所以为道。
关尹子曰：少言者不为人所忌。少行者不为人所短。少智者不为人所劳。少能者不为人所役。
关尹子曰：操之以诚，行之以简，待之以恕，应之以默，吾道不穷。
关尹子曰：谋之于事，断之于理。作之于人，成之于天。事师于今，理师于古。事同于人，道独于己。
关尹子曰：金玉难捐，土石易舍。学道之士，遇微言妙行，慎勿执之，是可为而不可执。若执之者，腹心之疾，无药可疗。
关尹子曰：人不明于急务，而从事于多务他务奇务者，穷困灾厄及之。殊不知道无不在，不可舍此就彼。
关尹子曰：天下之理，舍亲就疏，舍本就末，舍贤就愚，舍近就远。可暂而已，久则生害。
关尹子曰：昔之论道者，或曰凝寂，或曰邃深，或曰澄澈，或曰空同，或曰晦冥。慎勿遇此而生怖退。天下至理，竟非言意，苟知非言非意，在彼微言妙意之上，乃契吾说。
关尹子曰：圣人大言金玉，小言桔梗芣苢。用之当，桔梗芣苢生之；不当，金玉毙之。
关尹子曰：言某事者，甲言利，乙言害，丙言或利或害，丁言俱利俱害。必居一于此矣，喻道者不言。
关尹子曰：事有在事，言有理。道无在道，言无理。知言无理，则言言皆道。不知言无理，虽执至言，为梗为翳。
关尹子曰：不信愚人易，不信贤人难。不信贤人易，不信圣人难。不信一圣人易，不信千圣人难。夫不信千圣人者，外不见人，内不见我，上不见道，下不见事。
关尹子曰：圣人言蒙蒙，所以使人聋。圣人言冥冥，所以使人盲。圣人言沉沉，所以使人喑。惟聋则不闻声，惟盲则不见色，惟喑则不音言。不闻声者，不闻道不闻事不闻我。不见色者，不见道不见事不见我。不音言者，不言道不言事不言我。
关尹子曰：人徒知伪得之中有真失，殊不知真得之中有真失，徒知伪是之中有真非，殊不知真是之中有真非。
关尹子曰：言道者如言梦。夫言梦者曰，如此金玉，如此器皿，如此禽兽，言者能言之，不能取而与之。听者能闻之，不能受而得之。惟善听者，不泥不辩。
关尹子曰：圆尔道，方尔德，平尔行，锐尔事。