听老子说 / 文 : 李晓伟
☀ 主编：醉卧蘭亭；欢迎赐稿！本刊栏目：知青岁月||农民工故事|美文诵读|军旅岁月
道可道，非常道。名可名，非常名。
他在说，我在听。
他在说，直到他把他的这些话，说成中华民族的不朽的声音；我在听，直到我把他的这些话烙在我及我的后代的骨头上，融进我及我的后代的血液中。
听老子说，是一种享受和荣幸。
（一）
我一直傻傻地分不清，老子，究竟是《西游记》里的太上老君，还是写《道德经》的那个道家鼻祖李耳李伯阳。
老子本人，其实极其赋有传奇的色彩，传说他生活于前600年左右—— 前470 年左右，时值春秋时期。姓李名耳，字伯阳，谥曰聃，楚国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县东太清宫镇）人。
他的出生极具魔幻色彩。
传说他的母亲尹氏在河边洗衣服时，在河中捡了一个金黄的李子吃了以后，回到家中就怀孕了，并且超长待机，一怀就怀了81年，之后生下了一个男孩，这男孩一生下来就自带光环，标准的鹤发童颜，白眉白发白胡子，一副小老头的摸样，因此他娘给他取了个小名，叫做“老子”，又叫“老聃”。更为神奇的是，他一出生就能说话，唠唠叨叨起来没完，并且指着院子中的一棵李子树说：“此吾姓也”。
一般贤人出生时都自带特异的BGM，老子也不例外。
他生下九天，身体便有九变，见到他的人无不认为他是外星人穿越。到了六岁时，他自己认为耳大，便自说自话，无师自通地给自己又起了个名子——重耳。
以至于太史公他老人家在《史记卷六十三·老庄申韩列传》内记载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里（河南鹿邑东）人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃（耳外轮平而卷不日聃）；固守藏之史也。或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。”
以至于《老子西升化胡经·序说第一》：“以为圣人生有老容，故号为老子”。意思是，老子一生下来时，就具有白色的眉毛及胡子，容貌极似老年人，所以被后来称为老子。
他不仅在孕内超长待机，而且在这个薄情的世界里深情地活了160年，直到自己活得不耐烦了，西出函谷关化而为佛，玩起了失踪。一失踪就玩了数千年。
无论传说中的老子是怎样的，他确是中国古代哲学史上最重要的人物之一，春秋时期思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖，尊为“道德天尊”，是道教所尊崇的三清之一。
这位未老先衰的老人家，生平最高的职务是“周守藏室之史”，也就是咱们所说的国家图书馆馆长。他整天泡在那些竹简中，养了一身的高雅气质不说，还饱读诗书，深懂周朝的图书典籍，学问渊博。后来因为看到周王室衰微，当馆长当的不开心，便拂袖而去，弃官西出函谷关了。
这位老人家一生最大的亮点，当属在函谷关遇见关令尹喜。
尹喜见到这位高人打此过关，便拉着他死活不让走，非要请他著书。老人家潇潇洒洒一挥而就：“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，即《老子》（又名《老子道德经》、《道德五千文》、《道德经》等），而去”。最终成了隐士，“莫知所终”。
尹喜一不留神，就被他带进了历史。
他的思想，更是中华民族精神的重要来源。他的这部《德道经》，是华夏文明中具有标志行和里程碑意义上的一部百科全书，包罗万象，无所不容。
他用五千言的《德道经》指引人类：世间的万事万物，包括人类，都是道所生、德所养，“道生之，而德畜之；物形之，而器成之，是以万物尊道而贵德”。《德道经》阐释的关键和中心点，即“道德”，这是人类的精神食粮，是人类最终必然的归宿。他给人类指出的道德回归之路，即“修之身，其德乃真”。
他说，我之所以努力，就是为了可以选择更好的环境生存。我要去多元的、丰富的、包容的、自由的……环境里，安放我的肉身，也安放我的灵魂。
于是，他西出函谷关，去了彼岸。
（二）
公元前478年农历9月的一个早晨，夜雨刚过，紫气连天。
这天，关令尹喜起得早，等候着老子的到来，因为在尹喜年轻之时，曾在守藏室向老子借书并请教，对老子的学识和品德非常佩服。
老子终于来了，尹喜恭敬地迎了上去，这一刻，他激动的心情可想而知，而这一刻，也让历史的镜头在此定格。
在尹喜的盛情邀请下，老子在关内尹宅住了下来……好几天过去了，要告辞时，尹喜总是尽力挽留，在老子的一再要求下，尹喜同意让他离去，却要求他将其学问著书立说、传于后人。推辞不过，他终于坐了下来伏案疾书。于是，一部洋洋五千言饱含哲理而又极具警示和教育意义的《道德经》横空出世，光辉照亮后人。
作为雄关要塞，函关成名已久，但在老子之后，这座要塞却被赋予了更加深刻而神秘的文化内涵——道家之源。
相传，尹喜打小就是个好学生，平日里喜好道学，颇有些道根。
老子来之前，他观星象时，看到一股紫气从东方冉冉而来，于是推算出必有真人要来。当老子骑牛过关时，他一眼认定老子就是那位真人。于是，他成就了“紫气东来”这个充满祥瑞之气的成语。
老子在函谷关住下后，见尹喜心慈人善，气质纯清，于是取其精华而为尹喜著书，名为《道德经》。他对尹喜道：“老夫授汝《道德经》，分上下两篇，上篇为《道经》，言宇宙根本，含天地变化之机，蕴神鬼应验之秘;下篇为《德经》，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。研习不止，苦修不懈，终有所成。”言罢，他挥一挥衣袖，飘然而去。
据可考史料，老子的学说渊源于三大古神书——夏之《连山》、殷之《归藏》、周之《周易》中的《归藏》，令人扼腕叹息的是，现世只存下《周易》一书，前两大古神书失传。
呜呜呜呜，神书无传，我们只能长歌当哭了。
道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾学于老子。在道教中，老子是一个很主要的神仙，被称为太上老君，尊为道祖。
从《列仙传》开始，把老子列为神仙。东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而为一，视老子为化生天地的神灵。成为了道教创世说的雏形。而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖。
就这样，在靠近理想的地方，他步步春风，一路奇迹，以难以察觉的方式改变着人们的思维，改变着这个世界。
就像河床改变河流。
土壤改变树。
信仰改变一个人。
（三）
人生如戏，重在演技。
如果说学识，是他安身立命的资本，那么智慧，则让他名扬千古、传之不朽。
中国古代历史上，能人多如狗，贤臣满地走，但智慧和道德都这么突出的人，就屈指可数了。他老子恰巧就是那首屈一指的一个。
这可是破天荒的事。
但是，骆驼可不是一根稻草就能压死的。
老子自幼聪慧，静思好学，常缠着母亲尹氏要听国家兴衰、祭祀占卜、观星测象之事。
在他的不懈追求下，母亲为他请了一位精通礼乐的商容老先生为他教授学问。商容通天文地理，博古今礼仪。一日，商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为本。”老子问道：“天为何物？”先生道：“天者，在上之清清者也。”老子又问：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也。”“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上，更为清清之清者也。”老子又问：“清者穷尽处为何物？”先生道：“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”
夜晚，他以其疑惑问其母，母不能答。于是，他仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，直到夜不能寐。
又一日，商容先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性。有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦，故尊卑长幼可分也。有物性，故长短坚脆可别也。”老子问道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成之？尊卑长幼，何人定而分之？长短坚脆，何人划而别之？”先生道：“皆神所为也。”老子问道。“神何以可为也？”先生道：“神有变化之能。造物之功，故可为也。”老子问：“神之能何由而来？神之功何时而备？”先生道：“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”
于是，他又将疑惑问向母亲以其疑惑问其母，母仍不能答。于是，他只好视物而思，触物而类，三日不知饭味。
又一日，商容先生教授道：“天下之事，和为贵。失和则交兵，交兵则相残，相残则两伤，两伤则有害而无益。故与人利则利己，与人祸则祸己。”老子问道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治？”先生道：“民争，乃失小和也；失小和则得小祸，然而君可以治也。国争，乃失大和也；失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治？”老子问：“君不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”
于是，他又将疑惑问向母亲以其疑惑问其母，母仍不能答。于是，他只能遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒。
就这样一天又一天，孤单的他依旧不思改变。
直到第三年，商容先生向他的母亲辞行道：“老夫识浅，聃儿思敏，今来辞行，非老夫教授无终也，非聃儿学之不勤也。实乃老夫之学有尽，聃儿求之无穷，以有尽供无穷，不亦困乎？聃儿，志远图宏之童也；相邑，偏僻闭塞之地也。若欲剔璞而为玉，需入周都而求深造。周都，典籍如海，贤士如云，天下之圣地也，非入其内而难以成大器。”
尹氏想这孩子年方十三，宋都尚且没有去过，去周都岂不如登九天？
商容忙说：“以实相告，老夫师兄为周太学博士，学识渊博，心胸旷达，爱才敬贤，以树人为生，以助贤为乐，以荐贤为任。家养神童数位，皆由民间选来。不要衣食供给，待之如亲生子女。博士闻老夫言，知聃儿好学善思，聪慧超常，久愿一见。近日有家仆数人路经此地，特致书老夫，意欲带聃儿去周。此乃千载难逢之良机，务望珍惜。”
无奈的母子二人非常感激，拜谢了先生举荐之恩。
从此，老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，文物、典章、史书无所不习，三年后大有长进。之后，他被推荐为守藏吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。
从此，他扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上。如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞。他如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，从此名动天下，成了江湖中自学成才的典范。
如果说春秋战国是中国历史上最乱的时代，那么老子他，就是那个时代最勤奋好学的男人。
（四）
确认过眼神，遇见对的人。
彗星撞地球，天地大冲撞。
孔子见老子，大佬对大佬。
因为老子名动天下，同为业界大佬的孔子对他崇敬有加，心怀向往。
孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔子千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔子访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔子乐律、乐理；引孔子观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔子获益不浅。
孔子向老子辞行时，老子送他至黄河之滨。看见河水滔滔向东流逝，孔子不觉叹道：“逝者如斯夫，不舍昼夜！河水不知何处去，人生不知何处归？吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣。”
他的感慨很深刻，但老子却不以为然。老子手指浩浩黄河，对孔子说：“汝何不学水之大德欤？”
孔子很纳闷，问：“水有何德？”
老子说：“上善若水：水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测，善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。”
眼见技不如人，孔子叹服道：“先生之言使弟子终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”
回到鲁国，众弟子问孔子：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子说：“见之！”弟子问：“老子何样？”孔子道：“鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，龙兴风云之中，吾不知其上下。老子其龙乎？”我们所说的神龙难见首尾，即由此而来。
孔子与老子相别，弹指一挥间便是十七八年。五十一岁，孔子听说老子回归宋国沛地隐居，便又带着弟子拜访老子。
老子见孔子来访，问道：“一别十数载，闻说你已成北方大贤才。此次光临，有何指教？
孔子拜道：“弟子不才，虽精思勤习，然空游十数载，未入大道之门。故特来求教。”
老子说：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍布寰宇矣而无处不在，周流不息矣而无物不至，求之而不可得，论之而不可及也！道者，生育天地而不衰败、资助万物而不匮乏者也；天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四时得之而序，万物得之而形。”
孔子听后，感到如腾云中，如潜海底，如入山林，如沁物体，天我合为一体，己皆万物，万物皆己，心旷而神怡，不禁赞叹道：“阔矣！广矣！无边无际！吾在世五十一载，岂知寰宇如此空旷广大矣！”
老子告诉他：“圣人处世，遇事而不背，事迁而不守，顺物流转，任事自然。调和而顺应者，有德之人也；随势而顺应者，得道之人也。知此大道也，日月交替、天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之。”
孔子不禁心旷神达，说：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化为何物矣！造我为鹊则顺鹊性而化，造我为鱼则顺鱼性而化，造我为蜂则顺蜂性而化，造我为人则顺人性而化。鹊、鱼、蜂、人不同，然顺自然本性变化却相同；顺本性而变化，即顺道而行也；立身于不同之中，游神于大同之境，则合于大道也。”言罢，起身辞别。
想要成为什么人，就去什么地方。
想要拥有什么品质，就靠近什么人。
和老子同时代的人，可能注定多多少少都要活在他的阴影里，而越是亲近的人，离阴影的中心也就越近。
这个世界唯一不变的事情，就是时代一直在快速的变化。
而老子，便这样活成了一个传奇。
其实，只要乐观面对起落的人生，在逆境中学会等待，在抉择时学会坚定，在该放手时学会洒脱，并做好自己——每个人，都会是一个传奇。
（五）
落在一个人一生中的雪，我们不可能全部看见。每个人都在自己的生命里孤独地过冬。
老子最后看到周王朝越来越衰弱了，衰败得不像样子了。他决定出走了，要远走高飞了。这就要说到老子西出函谷关的事了。
他要西去去，必须经过“一夫当关，万夫莫开”的函谷关。函谷关在今天的河南灵宝县，后来关口移到了今天的河南新安县。这里两山对峙，中间一条小路，因为路在山谷中，又深又险，好像在函子里一样，所以取名为函谷关。
一开始，老子其实是不愿意写的，但架不住尹喜死缠烂打呀，况且，如果不答应，尹喜是不会放他签证过关的。
另外，老子答应他还有一个原因。据《史记集解》有材料说，尹喜“善内学星宿”，所以他能看天象，看星宿，看云气，看到一团紫气飘来便知是圣人来了。换了我们，就知道彩霞漫天飞，哪能解读出一个子丑寅卯来。同时，他自己也有著作，名叫《关令子》。惺惺相惜，老子当然也佩服这位“服精华，隐德行仁”的智者，“亦知其奇怪”，所以有一种高山流水遇知音的感觉，这就为他著书了，能为知音著述不亦乐乎？
那是老子沉思默想，将他的智慧一个字一个字地写在了简牍上，先写了上篇，又接着写了下篇，据说写了几天。写完了一数，共有五千来字，取名为《道德经》，上篇叫《道经》，下篇叫《德经》，又分成八十一章。
据说，尹喜读到这样美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他对老子说：“读了您的著作啊，我再也不想当这个边境官了，我要跟您一起出走。”老子莞尔一笑，同意了。于是，他真的跟着老子出走了，后来还有人看到他们两人一起在西域流沙那儿呢，而且都活了好长好长的岁数。
老子出关的故事，一直被人们津津乐道地传说着、演绎着。
鲁迅先生也对此发生过兴趣，专门创作了故事新编《老子出关》，还与别人打了一场笔墨仗。
更加有趣的是，老子骑坐的“青牛”也成了道教文化中的一个著名的意象，青牛后来成了神仙道士的坐骑了。到后来，“青牛”也成了老子的代名词了，老子又被称为“青牛师”、“青牛翁”等。这青牛还被老百姓看作是神牛，说老子当初出关是乘这青牛飞过去的，并且留下了一段美妙的传说。
今天，在老子的家乡——鹿邑县城内的东北角上，还有一处高约13米的高台，叫“老君台”，又叫“升仙台”。台上有座老子庙，庙前埋有一根碗口粗的铁柱子，被称为“赶山鞭”。
相传老子50多岁时曾在这里讲学，此地离自己家较远，来来往往都要经过一座“隐阳山”。这座山很高，遮天蔽日，山北见不到太阳，冰天雪地，寸草不生。山南又烈日当空，庄稼枯死，老百姓受尽了苦难。老子目睹这一切，虽想解救百姓，但心有余而力不足。如今骑青牛飞过了函谷关，知道自己已经成仙，青牛也会说人话了，于是又带着青牛一起飞回家乡去治理那座山。到了家乡，他挥鞭打山，山顶削去了，并且飞到了山东，成了泰山。再一鞭子打去，把山腰打到了河南，成了平顶山。这时鞭梢甩断，甩断的鞭子飞到了山西。打完山，他看到自己手中的鞭子只剩下一个杆子，就顺手插在地上，这就是庙前铁拄子的来历。
到了唐代，唐高祖李渊尊老子为“太上老君”，又把这个台称为“老君台”，还修了庙进行祭祀。
老百姓的想象是何等瑰丽啊！让老子他老人家有血有肉地活在俗世间、活在老百姓中间。博大精深、源远流长的中华文化，就这样被一点一滴地积累起来、衍生出来，又一层一层地累积起来，周而复始，生生不息。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
老子，他用五千言说尽了天下万物的变化。
他在说，直到他把他的这些话，说成中华民族的不朽的声音；我在听，直到我把他的这些话烙在我及我的后代的骨头上，融进我及我的后代的血液中。
尊卿爱卿，是以卿卿。我不卿卿，谁当卿卿？
这便是老子，奇迹老子，圣人老子，唯一的老子。
他已不在江湖，江湖仍有他的传说。
作者简介
李晓伟，河南汝州人，中国散文学会会员，河南省作家协会会员，汝州市作家协会主席，资深媒体人。中外文艺、当代文摘、作家文艺特邀专栏作者。
曾先后在汝州、郑州、北京等媒体任编辑、记者等。在各级报刊杂志上发表小说、诗歌、散文、通讯、报告文学等各类作品近两千万字。
已出版散文集《渐行渐远》、小说《涮三国》两部作品，新闻评论集《话里有话》、散文集《汝风雅颂》、《浅斟低唱》正在结集出版。