镇江日报多媒体数字报刊龚自珍《九州》青词考

□ 董晨鹏

龚自珍是中国古代政治思想史上的最后一位大家。这位自号定庵的思想家，明确地将他所生活的时代定位为“衰世”：整个中国死气沉沉，庸庸碌碌，皇帝是庸主，朝廷上没有贤明的将相，社会上没有优秀的农、工、商，就连小偷、强盗也都是低能儿，因此，“起视其世，乱亦竟不远矣”！龚自珍对当时中国未来的预测，不幸一语成谶！

这位思想家与镇江的历史渊源颇深：1841年9月26日，他于丹阳鸣凤书院突然病逝，离其天命之年，尚有一岁。中国的古典政治思想史，就此画上了句号。就在他去世的两年之前，他在镇江创作了一首著名的青词：

九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。

我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。

《九州生气恃风雷》是《己亥杂诗》的第125首。《己亥杂诗》是龚自珍创作的组诗集，共315首，是其最重要的文学作品集。《己亥杂诗》中最有名的一首诗便是《九州生气恃风雷》，先后被收录进部编中小学语文课本以及多个地方版语文教材。这位伟大的思想家，虽然看到了当时中国执政者的无能、官僚的腐败和士风的沦丧，预感到大变将至，但在这首诗中，他却仍然把中国的未来，寄托于一位有作为的皇帝，幻想有一位雄才大略的帝王，能够革新朝政，期望通过朝廷的“自改革”，来重返中国的治世。

不过，一直以来，虽然可以确定此诗作于镇江，但作于镇江的何处，于何时所作，却讹传甚多。特别是镇江的宝塔山公园，于园内鼎石山西南山腰矗一龚自珍诗碑，以为此诗写于都天庙会之时，断为龚自珍南归“返程路上，只见田园荒芜，萧条冷落，路过镇江都天庙时正值庙会，人山人海，一睹其盛况后，应老道长之邀，健笔写下上述七律诗”。此说当然属于臆想。

《九州生气恃风雷》

撰于山川风云雷雨坛

我们首先来判断此诗的创作地点。

龚自珍在《己亥杂诗》中虽未明说，但已通过《九州生气恃风雷》一诗的小注加以暗示：

“过镇江，见赛玉皇及风神雷神者，祷词万数。道士乞撰青词。”

也就是说，龚自珍创作《九州生气恃风雷》的这个地方，必须符合这样几个条件：道士活动的场所，赛玉皇及风神雷神的活动地，需要大量的上奏天庭、征召天神天将的符箓绿章。

镇江的都天庙显然不符合这样的3个先决条件：

其一，都天庙属僧人所建。《清光绪丹徒县志》卷五《庙祠》关于都天庙是这样记载的：“都天庙在鼎石山下，旧在烈帝庙右（烈帝庙在山之西偏），明崇祯间僧若昧建。后移建山之东，临运河。名见《江南志》。岁祲致祷，屡著灵应。”

其二，都天庙会所赛之神为都天菩萨，为安澜宁漕助顺之神，与玉皇和风神雷神没有任何关系。据《大清会典事例》载：“（嘉庆）八年加显佑安澜神为显佑安澜宁漕助顺之神。庙祀江南丹徒县。”也就是说，镇江的都天之神于1803年就已正式进入了大清帝国的会典之中，成为国家正式注册的御灾捍患诸神之一。

其三，赛都天以抬阁为最大特征，并不需要青词。与龚自珍同时代的金安清在《水窗春呓》下卷中记载道：“都天会最盛者为镇江，次则清江浦。每年有抬阁一二十架，皆扮演故事。分上中下四层，最上一层高至四丈，可过市房楼檐，皆用童男女为之，远观亭亭然如彩山之移动也……”

由此可以断定，《九州生气恃风雷》一诗绝无可能创作于都天庙或都天庙会上。

事实上，镇江赛玉皇及风神雷神的地方，只有一处，即“山川风云雷雨坛”。

据《光绪丹徒县志》载：“山川风云雷雨坛在虎踞门外”，“风云雷雨之神居中，山川神左，城隍神右”。也就是说，“九州生气恃风雷”这首七言绝句，其创作地点即为镇江虎踞门外离运河不远处的山川风云雷雨坛。理由如下：

其一，山川风云雷雨坛即为各地赛风神雷神之所。明洪武二年（1369年），明太祖朱元璋因春天久旱不雨，下诏设风云雷雨诸坛，并于洪武八年（1375年）定制并于一坛。《明史·礼记》载：“府、州、县祀风云雷雨师，仍筑坛城西南。”清代沿袭明制。

其二，明代因唐宋之旧，任命道士担任国家祭祀之神职。崇德元年（1636年），皇太极按照汉族礼仪正式制定祭天典礼；顺治元年（1644年），清政府承袭明制，供奉和祭祀昊天上帝和云雨风雷。

其三，青词作为道教的奏告文始见于唐代的斋醮活动中。宋代时，青词开始由官方走向民间，成为文人常用的文体之一。早期的明朝政府认为青词能通达上帝神灵，一度禁止道士私自拜奏青词。嘉靖时，举国尊尚道教，内阁辅臣绝大多数为撰写青词起家，时人号称“青词宰相”。清代乾隆皇帝则视青词为道教专用文体，禁止《四库全书》收录：“青词一体，乃道流祈祷之意，非斯文正轨……用青词致告，尤为不经。虽抄本不妨姑存，刊刻必不可也。”

以上3点理由，足以断定《九州生气恃风雷》一诗撰写地点非镇江南门外的山川风云雷雨坛莫属。

《九州生气恃风雷》

撰于1839年9月12日

其次，我们来断定龚自珍创作该诗的时间。

查相关历史资料，己亥年（1839年），龚自珍在镇江停留前后至少3次：第一次为四月由北京南下，第二次为九月由杭州北上，第三次为再次南归。从逻辑上加以分析，我们会得出一个结论：龚自珍在镇江参加山川风云雷雨坛的祭祀活动，在时间节点上，只可能发生在己亥年的六月以后，九月之前。

具体而言：其一，己亥年四月二十三日傍晚，龚自珍辞官出都，独雇两车，愤而南归；五月十二日抵淮浦（即清江浦，今江苏淮安）；在扬州写有《己亥六月重过扬州记》，抵达镇江最早也已是六月上旬。也就是说，龚自珍在镇江撰写青词的时间不可能早于六月。

其二，己亥年九月十五日早晨龚自珍自杭州北上接眷属；中旬抵达镇江，九月二十五日抵袁浦（清江浦）；十一月二十二日偕眷属出都南归，于十二月十日携女游镇江焦山，时镇江已下大雪。也就是说，龚自珍在镇江参加山川风云雷雨坛的祭祀活动，在时间节点上，只可能发生在己亥年的九月下旬之前。

其三，己亥年七、八两个月的绝大部分时间，龚自珍的行踪未明，有可能再到镇江。

综上分析，龚自珍在镇江撰写青词的可能时间，只能在己亥年的六月到九月之间的某一天。

如果弄清楚了镇江山川风云雷雨坛赛神的具体时间，而这个时间节点与上述己亥年六月到九月相交时，我们便可断定龚自珍在镇江的创作时间。

清代，政府规定在山川风云雷雨坛举行的常规祭祀活动有两种：一种是每年的春祈秋报两次大型祭祀，另一种则是每年四月的常雩祈雨中型活动。春祈秋报两祭均在仲月举行。也就是说，镇江山川风云雷雨坛的三次常规祭祀活动只会在每年的二月、四月、八月这三个月份举办。己亥年的二月和四月，龚自珍不可能在镇江，因此，撰写青词的事情只可能发生在己亥年的八月。

那么，是己亥年八月的哪一天呢？

查《光绪丹徒县志》，其上记载：镇江山川风云雷雨坛的祭祀，“祭日与社稷同”。

那么，镇江社稷坛的祭祀时间又是何时？《光绪丹徒县志》亦明确指出：“社稷坛在金银门外……以春秋仲月上戊日致祭。”也就是说，山川风云雷雨坛的祭祀时间与社稷坛一样，都是一年春秋两次，时间分别为每年的二月和八月上旬的第一个戊日。

己亥年八月的上戊日为八月五日戊辰日（9月12日）。

由此，我们可以得出最终的结论：

1839年的9月12日，龚自珍于镇江南门——虎踞门外的山川风云雷雨坛上，写下了不朽的《己亥杂诗·九州生气恃风雷》七言绝句。

数月之后，己亥年的十二月十日，龚自珍于镇江焦山又写下了另一首名篇——《己亥杂诗·古愁莽莽不可说》：

古愁莽莽不可说，化作飞仙忽奇阔。

江天如墨我飞还，折梅不畏蛟龙夺。