缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千（二十一）白话版
(2006-02-23 19:02:41)
译作者：缠终禅
夫世人之痴，不离颠倒妄想也，主客不辨、非我为我，妄认主人而造无间之业矣。世之为我者，诚非我也，六识之眼耳舌鼻身非我，意亦非我矣。即如现代科学之角度，眼耳舌鼻身意皆生理之过程，而所谓自我意识乃愚痴之妄执也，若无社会环境之共业，则断无如此之自我意识，世人之我、自我意识者，皆因缘和合之妄识妄见矣。
世界上痴迷的人，不能离开颠倒非份的想法，作主，作客不能分辨，把不是我，当成是我，认错主人，而造成没有间断的行为产生出恶果。世界上的人所说的我，实际上并非真我，六识的眼、耳、鼻、舌、身不是我，意也不是我。即使从现代科学的角度来讲，眼、耳、鼻、舌、身、意都是生理的过程，而所谓的自我意识，仍然是冒昧的人虚妄的执念，如果没有社会环境的共同行为，就断然没有像这样的自我意识，世界上人的我，自我意识这些东西，都是自因和助缘相互作用下而产生的胡乱的想法以及胡乱的见解。
複有痴人，执六识非我之名言，于六识外求我者，谓之以灵魂、精神、阳神、阴神、魂魄、鬼、不死者、主宰、上帝、大梵、大道、无极、本心、本原、灵灵昭昭者等，诸如此类，皆意之妄测也，究其源，乃贪嗔痴疑慢之妄业所显，如盲修瞎练缘宿业而有所谓出神、灵魂出壳、见神见佛见魔见主之经验者，即触恶缘而不自知反以之为宝也，真痴人矣。
还有一些痴迷的人，执迷于六识不是我的名言，在六识之外寻求真我，称这种东西叫作灵魂、精神、阳神、阴神、魂魄，鬼、不死的、主宰、上帝、大梵、大道、无极、本心、本源、灵灵昭昭之类的，诸如这类的东西，都是意识的非份的臆测想法，追究其根源，仍然是贪、嗔、痴、慢、疑的虚妄不实的行为所造成的结果，如果这样盲目的修、胡乱的练，由这种行为所造成的善恶业因，而产生出所谓的出神、灵魂出壳、见到了神、见到了佛祖、见到了魔鬼、见到了主人的经验，就是触动了罪恶的因由，而自己不能认知，反而把这种东西当作宝贝，真是痴迷的人，
凡所有相，皆虚妄也。世人好论所谓眼见为实、亲身所历，不知身、眼之构造、功能、所见所历皆业之所显，何有实哉？禅者，非名言，亦非所谓实践，名言、实践乃业之所显，皆不离生死流转之无明妄业所缠矣。依缘可得，依缘可失，诚无所得失，业之藏显也。禅者，无修无证，非关名言、实践，即能“逃出三界外、不在五行中”、绝待无对，犹担尸之痴汉、弄影之愚人也，如此好论虚言、实证之愚人痴汉，古今多矣。
凡是所有能看得见的东西，都是虚妄不实的东西。世界上的人喜欢谈论所谓的眼睛看得见就是实在的东西，亲自感受到、经历到的东西，却不知道身体、眼睛构造、功能，所看见、所经历都是行为的表象，哪里有真实的东西？禅这种东西，不是著名的言论，也不是所谓的实践，著名的言论、实践仍然是行为的表象，都离不开生死之间不断地流动变化，莫名其妙地、虚妄不实的行为所带来的烦恼。顺着因由可以得到，顺着因由可以失去，实际上并没有得，没有失，都是行为的收藏与展现。禅这种东西，无所谓修，也无所谓证，跟这些著名言论、实践也都不相关。
即使能“逃出三界之外，不在五行之中”、真如平等，无法可得，没有对立面，仍然是活着的尸体、把影子当成实体的愚昧的人。像这样喜欢谈论虚假言论、真实证明的愚昧痴迷的人，从古代到现代多着呢。
【绝待】 绝诸对待。对待是两方并峙的意思，如黑白、大小、善恶等是。绝待是真如平等，无法可得，故绝诸对待，简称绝待。
夫禅，非关虚言，亦非关实证也。妖人惑世乱时，不外乎大言与异行。大言易识，异行难辨。若有此辈，万劫不灭、随意神足、一念可举黄河沙世界之沙数世界掷于虚空、置于指端，犹不离担尸、弄影矣。云门、法眼后，有这般痴汉，拈公案、行默照、看话头、斗机锋，以此为实修实证，世之愚人以讹为正、鱼目为珠，瞎人正眼、伤人慧命，良可悯矣。
禅这个东西，跟虚假的言论不相关，也跟真实的体证不相关。一些别有用心的人为了蛊惑世界，搅乱时局，不外乎利用大胆地言说与不一样的行为。大胆的言论容易识别，不一样的行为难以分辨。如果有这样一些人，万种劫难不会消灭，随着自己的意愿游涉往来非常自在的神通力量，一念之间可以把如黄河的沙粒、世界的沙粒一样多的世界投掷到虚空之中，放置于手指之上，仍然没有离开活着的尸体，把影子当成实体的着迷愚昧的人。云门宗、法眼宗出现之后，有这样一些痴迷的人，学前人的参禅案例，采用默然静坐的方式，专门分析前人的发话的理由，与同伴之间进行针锋相对的辩论，用这种方法当作实际的修炼，实体地证明，世界上愚昧的人把错误当作正确，把鱼的眼睛当作珍珠，把别人正确的眼光弄瞎了，把别人正确的智慧搞坏了，的确可叹可忴。
【默照禅】为宋代曹洞宗之宏智正觉禅师所倡导之禅风。默，指沉默专心坐禅；照，即以慧来鉴照原本清净之灵知心性。正觉认为实相即是无相之相，真心即是无心之心，真得即是无得之得，真用即是无用之用，故主张以'坐空尘虑’来默然静照，兀兀坐定，不必期求大悟，唯以无所得、无所悟之态度来坐禅。 此一禅风，被同时代之临济宗名德大慧宗杲强烈抨击，贬称其禅法为默照邪禅、无事禅、枯木死灰禅。盖宗杲之禅风，原即迥异于正觉，而强调藉古则公案来契入心性彻悟之机，故极力批评正觉派下人人默默面壁坐禅、放弃参悟修证之作法。对此，正觉作默照铭一文（全篇四言七十二句，共二八八字）加以反驳，提出默坐禅能使慧的作用活泼，能自然照彻心性之源底，乃佛祖正传之真禅；文中并讥讽宗杲之禅法仅是拘泥于公案之'看话禅’而已。［宏智禅师广录卷五、卷六、卷八、大慧宗门武库］
诗曰：
袅袅烟归树，悠悠尘洗心。云间山月色，石上海潮音。
净土犹成缚，明珠不属寻。光流天黯淡，醒醉酒空斟。
作首诗表述一下：
烟气缭绕升腾，归藏到大树里面，长久的尘埃洗涤着心灵。
云彩之中变幻着山水月光之色，石面之上显现出海潮的声音。
心中向往清净之地，没有想到这种想法也是一种烦恼。明亮的珍珠，不属于寻找的范畴。
随着太阳下山，天穹也渐渐暗淡下来，无论是醒来，还是醉去，杯中的酒总是斟满。