（纸刊备选）黄玉金易经山水刍议（40）|云风景（广东） / 开普饭

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中年黄玉金先生

黄玉金易经山水刍议（40）文/云风景（广东）二、正文（续上文）（35）易经山水六十四卦第三十五卦君子明德象曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。先生说，德与内心，知能知显。显的意思，在“明明德”。德是象体，是象征的原体，是真情实感的内心世界。当德丰满圆润的时候，情怀就显露出来了。显露说明了什么？就是德的作用在发生。不管人做什么事情，有德就润生，有理就德明。人就可以知道自己的行为对错了，就知道如何去修正和改正自己的行为。所以，“显”就是“象界”之说，也就是“显象和”“现象”的共生互场。当显象出现后，现象就作为了知性的补充。好比人做了一件事情，大众评论都说你是做得对的，而且是对的直接显现。这样一来，显现就会生成许多知见的东西。这东西一多，就会变成社会的良性行为现象。好的行为现象出来后，可以说是人在修成了一种正果，正如佛家所说的“明心见性”。人去做有利于社会的事情，其行为大家都是看得见的，有目共睹的，大家都明白你并没有利欲之心，是一种真实、真切和真情的行为。德就是由内生外，又由表及里，两者互动互生，互相影响，又互为作用，这就是“心理”当中的明白。这个心理并非是指人的思想隐性行为，而是说人达到了一种德的修为境界，这修为就是德的内力营养。你的行为会因此告诉给大家——我只是在做一件大家所认同的事情，并不觉得有什么了不起的，这只是我的真实用心所要做到的。我认为，德就是心性的一种纯粹简单，是内心世界的一种纯良纯洁，是自觉行为的观照体现。

甲骨文图片心灵清净的明白，可以德化万物苍生情感。一切好的开始，自然会有好的结果；因为德在起着源的作用，从而造化自己，纯净社会人的行为意识环境。我在画山水画的时候，就是得到了易经写意山水的智慧，生成了实体的画象实体。这画象的结构，就是行笔的变化，是笔在意识里面，转化成笔墨的绘形绘色。这样一来，笔就是君子的代言，是画面意象的行为组合。行笔其实就是道德思想的视觉感官形成，也就是德在感化那心灵当中的行笔，才能生出真正的情感韵味。听了先生的一番话，我有所思索，有所冷静。我有一位书画艺友，叫我去临习甲骨文。我听了他的话，还真的去练写临习了。艺友是出于一番好意，也是鼓励我好好学习。这也是引导的一种方式，是无可非议的。

“毛公鼎”文图片我觉得，练习甲骨文并非不好；但经过先生的长期教育训练，我经常出入于古人。我学习书法，跳跃性比较大，不会专注于一家来学习，读者不要跟着我的思路走，因为我学书法，目的在于解读先生的易经写意山水。甲骨文其实是一种先祖的“图符”记号形式，图符的艺术性不算很强。研究甲骨文的专家学者，他们是专业，是研究文字的起源的学者；而我是民间研究易经写意山水画的，概念和表现形式都不一样。所以，学习思路也不会相同。图符记号不过是一种古代先人的生活求神问卜的一种记录，它的艺术性并不强，是汉字演化的初始开端吧？

西周金文图片要说到字的艺术形态美，还是钟鼎和石鼓文较为强烈。这是我的认为，并没有得到过专家们的认证，在此，就不再多说了。我们教孩子学习传统书画的时候，尤其是学汉字毛笔书法，一开始学楷书应该是不对的；这是先生之前教育我的。然后，我再真情地告诉给孩子们。

黄玉金先生扇画作品象辞白话文解释：“本卦上卦为离，离为日；下卦为坤，坤为地。太阳照大地，万物沐光辉”，是晋卦的卦象。君子观此卦象，从而光大自身的光明之德。我的学习行为，也是光明磊落的，并没有利字当先。我写易经写意山水理论文章，也是无利可图的。我不图出名，不图成就。我只是觉得先生这么好的传统山水，没有人知道，没有人能够明白，这实在是很可惜！因此，我就以民间研究的方式，展开我的理论思路。虽然一切理论基础依据，都不成熟，都在摸索当中；但我始终相信一个普通的道理——真的假不了，假的也真不了。