心有古意，雅室生香

古代文人使用过的文物不但勾勒出他们雅致的生活日常，折射出士大夫们的精神与志趣，而且在日渐喧嚣浮躁的时代里，引起人们对古人“慢生活”的向往。

清代 紫檀嵌云石四面平器座

玩物之风，非今人习尚，古早有之，「玩物养志」便是古时文人燕闲清赏之哲学。董其昌《骨董十三说》认为清玩雅赏是为了「虽在城市，有山林之致」，在声色之外，找到清虚之境。可见器物之用，并不囿于摩挲、陈设之列，更为文士的精神所向。

清代 昆石文房赏石

玩物，必先辨物之美恶。有的人见闻不广，又习见时世所尚，以奇淫巧技衡量器物价值，其便纵有周彝商鼎，侈丽玩物，也不过堆积而成拙劣的藏品。

而观高士之庐，几榻有度，器具有式，爽而倩，古而洁，一登其堂，便有高雅绝俗之趣。

清代 红木独板束腰霸王枨条桌

“室雅何需大，花香不在多”，书房室内的家具器玩陈设，最能体现文人的精神内涵。对于书房的陈设布置，追求高雅别致，以文房清玩为点缀，明式家具陈列其间，烘托出悠闲安适的气氛，营造一种浓郁的文化氛围，使书房成为一个修身、怡情的美好天地。

清代 黄花梨百宝嵌花鸟纹文房盒

集世间之妙，室庐之中，无忧虑之事；收君子之雅，轩窗之下，无浊尘之物。闲书在握，清茶一杯，焚香一炉，既得闲养，亦得清心，无事且从闲处乐，有书时向静中观。真乃人生应富足如此。

清代 粉彩松竹梅六角杯（一对）

近山知鸟音，近水知鱼性。有空间就有物质，那些物质的选择，便是一个人心性的体现。或是朴雅，淡雅，优雅；或是清丽，艳丽，明丽；所有器物的选择与搭配，都是一个人心性的呈现。它跟一个人的修养与审美有关，格物悦己，心生欢喜，它是一种生活态度。

清代 铜鎏金佛像（红木莲花座）

清代 铜鎏金关公像

闲读明代许獬《古砚说》一篇，泠泠然，如清流过溪。“吾之所谓好古者，学其道，为其文，思其人而不得见，徘徊上下，庶几得其手泽之所存而以玩焉，则恍然如见其人也，是以好之而不厌。故夫古之为好者，非以其物，以其人也。”

清代 如意池金星坑歙砚

器物本身并没有价值，但是当人赋予它生命的意义以后，它们便有了审美价值，器物也随人的思想高度而不列尘俗，书房也因此意趣无穷。很多人沉迷于物的价值，却没有升华到精神层面。

清代 剔红花卉人物故事香盒

格物致知，关照物的品格于自身，写意无穷；怡情于物，吸收物的姿态于自我，流情无尽。格物能生发诗心，诗也强化了物的美感。物和物之间也不是简单的连在一起，而是一种心性的体现。

清代 碧玉山水人物山子摆件

清代 英石文房赏石（连石座）

清代 铜山子摆件

不管是以物观物，以物观人，还是以物观天地，对于我们普通人的生活来说，先悦己而才能悦人，取悦我们骨子里的文化，格物悦己，是一种生活态度，它让看似普通的生活，变得明媚如许，因为生活的背后，是格物致知的文化依托，生活有底色，才会有喜悦。

清代 田黄石螭龙兽钮印章料

清代 寿山石雕人物山子摆件

生命情趣干枯之人，带着功利的眼光，便觉此为无用之事；生命情趣丰富之人，带着诗意的境界，深感此为人生一乐。

清代 紫檀木雕海浪纹笔架山

清代 紫檀木刻兰花笔筒

清代 红木座朱漆百宝嵌平安富贵插屏

以清心雅物为友，是对生命的彻悟和留恋，格物乃人生的大智慧。在格物的路上，便恢复了人性的天真，情趣也变得审美化和艺术化。

清代 竹簧海棠形双层盖盒

清代 竹簧仿青铜饕餮纹出戟方尊摆件（一对）

斋于静室，观物其品，物不求余随处足，事到能省此心清。由戒得定，由定得慧，勉强渐近自然，炼精化气，炼气化神，清虚有何渣滓。极平常语，然道在是矣。

清代 铜鎏金度母像

庄子说：“气也者，虚而待物者也”，我们生活中不断地与物发生关系。无论是山泉清溪，有人行旅；无论是草木花卉，有人清供。

茶是喝的，书是看的，诗是诵的，画是游的，器是造的，物是观的，所有的这些，构成了中国人的审美和哲学，也正是所有的这些，不断的丰富着我们的物质和精神生活。

清代 铜胎掐丝珐琅梅兰竹菊透光转心瓶（一对）

清乾隆 珐琅彩花卉纹熏炉（一对）

好古敏求，尚文勉学，雅量识远，文心入古。同邀清风，共对明月，身闲心清，静悟生慧。长案供石，蒲草长青，灯下展书，胸注新知。身物一瞬，水月永恒，昔理今辨，世移情迁。

清代 和田玉雕渔翁童子人物山子摆件（红木座）

清代 和田玉雕环耳宝瓶摆件（红木座）

清代 和田玉雕扬帆远航龙舟摆件

浮生若梦，谁人可评，思怀与进。远幢隔帘，心远地偏，众醉独醒，神畅志远。念天地悠悠，忘尘世攘攘，有书更怡情。茶香淡淡，风雨连连，神畅何达。审形质洽洽，调气格融融，古今归一品。

清代 朱漆描彩龙纹花口捧盒

在属于自己的小天地里，闲倚床榻览古籍，挥毫泼墨绘丹青。或约三五同好，齐聚雅室，品茗论道，摩挲古鼎，目鉴古画；或抚琴弹奏高古清曲，逍遥自乐，以终天岁，不虚此生。

清代 竹雕东方朔偷桃人物摆件