《天道》五台山论道：不为成佛，那什么是佛教呢？佛教(五)

接着我们看一下，丁元英关于佛教的回答：

'晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。' 深处说是得道天成的道法，什么道法？得道天成的道法，道法如来即等同与道法自然，也即是人类一切道法皆源自于对大自然的寂空涅槃的认知，伏羲画卦如此，老子书写道德经亦如此，佛祖参悟成佛同样如此，如来，如是本来，不可思议指不是可用二元性思维所思所议的，属于非文化，而人类的文化是从二元性思维开始的，是有了分别心的，如阴阳，高低、大小、好坏、善恶、高低、优劣等等，如现世之文化皆如此，此一切皆不是它们的如是本来。

'从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。' 从浅义处说是什么？教义，什么教义？导人向善的，而善恶本就有人相、我相、人生相，何也？这善恶又是何人的标准，是你的，我的，还是众生的，无论是谁的都只不过是其中之一的一相而已，如：陈胜吴广起义，你觉得是站在谁人角度看是善是恶呢？说其一善吧，谁人是善？陈胜吴广还是秦朝统治者？或者是你认为的，还是其它人认为的，亦或大多数人认为的，你又怎知哪一个是大多数认为的。又如一武侠小说，开头一孤儿为父报仇，苦练武功，终武功大成，杀了仇人，另一部同样，只不过这第二部里的孤儿，恰好是第一部里的被杀人的儿子，请问谁人正？谁人反？请问是第一部正能量，还是第二部正能量？又如，救人一命胜造七级浮屠之善，结果所救之人是杀人狂魔，第二天就杀人无数，这又是哪来的善？若举此类之相，可举万千而不止，这岂是你能回答的了的，无论你任何的回答也不过是人相、我相、众生相之一罢了。也因此而成了这文化。

'从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。” 从众生处说，以贪制贪、以幻制幻的善巧，如放下屠刀立地成佛，以你成佛的念心，来制屠刀的贪，亦或有多叩头烧香则佛祖保佑，更是以想获得佛祖保佑的幻，来制这叩头烧香的幻，信上帝者升天堂，那更是以上天堂的贪来制而使人心向善。世间此类种种多的不可胜数，哪一个不是如此，看透了也就真是灭败坏下流了，只是说是虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。也只是这所谓的'灵魂慈悲'罢了。

至此，作者也是借丁元英之口，把这真经，悟、觉，佛，佛教说的个清清楚楚。能到此境界者也只有禅，禅不增一法，不减一法，皆如是关照，至元无境，也只有此境界者才可看出佛、道的全局。这也是作者豆豆得到一个叫李红英的的人指点，至于这名字恐怕也都是假的，这种境界的人真名也不会求之的，可见这个叫李红英的人到了何种境界，世间有这号人，而这号人你连他是谁都不知道，甚至听都未听说过，这也方显此人之高，就这一点也不是所谓'高人'能做到的，再有缠中说禅的作者，到底是谁也没有一定说，若论境界此两人应为同一级别，真正的高人你连个影子恐都难见到，这也正是高人所高之处。知道与不知道是谁又有何用，只需要能从他们这学道悟到就可以了。又何必知道他们都是谁。