语音版《孟子》赏析（45）王道之始
《孟子》赏析（45）王道之始
——第六单元 论政治 第六节
各位网友，今天，我们讲《孟子》系列第六单元的第六节，节选自《梁惠王上》，孟子回答梁惠王之问，阐述儒家关于王道政治的基本主张。
公元前336年（梁惠王三十五年），孟子来到魏国都城大粱，也就是今河南省开封市。梁惠王向孟子提出治国如何才能得其民的问题，他说：“我对于国事，真是竭尽心力了。河内发生灾荒，就把那里的灾民移往河东，把河东的粮食运到河内。河东发生灾荒，我也是这样做的。考察邻国的政事，没有像我这样尽心尽力的。可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么原因呢？”
孟子并没有正面回答他的问题，而是针对其“好战”的弊政，用战争来打比方。他说：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”“填然”，形容鼓声巨大，充塞于耳。“鼓之”的“鼓”字，动词，指击鼓。“之”字，是动词后面的助词。“鼓之”，就是敲起鼓来。古代的战争，击鼓则兵进，鸣金则兵退。“兵刃既接”的“兵刃”二字，泛指各类兵器。“接”字，指接触、交锋。“兵刃既接”，就是两军的兵器已经接触，战斗已经开始。“弃甲”，指丢弃铠甲。“曳兵”，指拖着兵器。“走”，这里指逃跑。孟子这段话的意思是说：“大王您喜欢打仗，请允许我用战争来比喻。战鼓咚咚敲响，双方交战后，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了一百步然后停下，有的跑了五十步然后停下。跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，这样可以吗？”
梁惠王说：“不可以。他们只不过没有逃跑到一百步罢了，这也同样是逃跑呀！”
孟子提出的这个问题非常巧妙，他认为，梁惠王所谓的“尽心”，只不过是治标而已。因此，他以“五十步笑百步”的生动比喻告诉梁惠王，邻国好战，你也好战，就像在战争中逃跑那样，你的士兵逃跑了五十步，邻国的士兵逃跑了一百步，同样是逃跑，本质上是没有什么区别的。待梁惠王明白了这个道理之后，孟子才提出施行“王道”政治的治本之策。
孟子说：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”大王您既然懂得这个道理，那就不要希望您国家的民众比邻国增多了。这可以看作是孟子使用的“激将法”，意在抓住梁惠王想要使本国民众增多的良好愿望，促使他思考治本的解决之道。那么，怎样才能使自己国家的民众不断增多呢？孟子概括儒家的治国理念，发挥孔子的仁爱思想，提出了“王道之始”的问题。
《论语·子路》记载： 叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”周朝的社会状况，哪个诸侯国政治清明，风清气正，社会和谐，哪个诸侯国就具有亲和力、凝聚力、吸引力，近处的百姓就会感其恩泽而心悦诚服，远方之人就会闻其德行教化而前来归附。“近者说，远者来”，是孔子的政治理想，它体现的是民心向背问题，反映的是执政者治国理政的能力和水平，因而，应该成为衡量一个国家政治状况好坏的重要标尺。
正是基于这样的理念，孟子劝梁惠王施行王道。所谓“王道”，也就是“圣王之道”，孟子认为，为政者应当效法圣王，以仁义治天下，为政以德，爱民惠民。孟子阐述了施行“王道”政治的两个重要步骤：
第一步，施行王道，从哪里做起呢？要从“不违农时”做起。孟子说：“只要不耽误农民耕作的时序，那粮食就吃不完；不用细密的渔网在深池里捕鱼，那鱼鳖就吃不完；带着斧斤按一定季节进入山林砍伐木材，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样就使百姓得以供养生者，安葬死者，而没有遗憾了。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。”华夏民族是以农业立国的，为政者只要尊重自然规律，不滥用民力，不耽误农民耕作的时序，注重渔业、林业的生态保护，就能使百姓有饭吃，有肉吃，有衣穿，过上温饱生活，做到“养生丧死无憾”。这正是“王道之始”，是施行“王道”政治的基础。
第二步，要注重教化问题，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。所谓“庠序之教”，就是古代的乡村学校教育。孟子说：“百姓在五亩住宅区的空地种上桑树，五十岁以上的人就有丝绸穿了；对鸡豚狗彘等牲畜，不要误失它们繁殖饲养的时节，七十岁以上的人就有肉吃了；一家一户所种百亩的田地，不要剥夺他们耕耘收获的时节，数口之家就不会闹灾荒了。注重乡里学校的教育，反复叮咛孝亲敬长的义理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶，出现在道路上了。七十岁的老人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，能做到这些而不称王于天下的，是从来没有的。”孟子在这里强调的是，在解决好民生问题的基础上，要抓好教育，为政者率先垂范，加强道德教化，促进人伦和谐，提升民众的精神境界。
以上两个步骤，是对孔子关于“富之”而后还要“教之”主张的细化和具体化。孟子认为，只要做到了这两条，就会形成“近者说，远者来”的良好政治局面，进而实现“王天下”的理想。
面对当时“无义战”的乱局，孟子严厉地批评包括梁惠王在内的那些执政者，他说：“现在，王所饲养的猪狗，拿人吃的食物去喂养，却不知节制；路上有饿死的人，却不知赈济饥民。人饿死了，反而说‘与我无关，是年成不好的缘故’，这和拿兵器把人杀了，反而说‘与我无干，是武器杀的’又有什么不同呢？大王您要能够不归罪于荒年，那么，普天下的百姓便自然来归附了。”孟子在这里尖锐地指出，只图个人的享受，根本不顾百姓的疾苦，百姓饿死，则委罪于收成不好，这才是造成“寡人之民不加多”的真正原因。
从写作角度而言，本文体现了《孟子》这部书文字精炼，语言生动，叙述清新，层次分明的文章功夫；体现了孟子善用比喻的论述特点，他以“五十步笑百步”、“是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也’”这两个模拟推论，置对方于错误境地，再从正面加以阐述，从而大大增强了文章的说服力。这样的文章功夫、语言技巧，也是值得我们认真学习的。
附：
【原文】
梁惠王①曰：“寡人②之于国也，尽心焉耳矣③。河内凶④，则移其民于河东⑤，移其粟⑥于河内。河东凶，亦然⑦。察⑧邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少⑨，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻⑩。填然⑾鼓之⑿，兵刃既接⒀，弃甲曳兵而走⒁，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直⒂不百步耳，是⒃亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时⒄，谷不可胜食⒅也；数罟不入洿池⒆，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林⒇，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾（21）也。养生丧死无憾，王道（22）之始（23）也。
五亩之宅，树之以桑（24），五十者可以衣帛（25）矣！鸡豚（26）狗彘（27）之畜（28），无失其时（29），七十者可以食肉矣！百亩之田（30），勿夺其时（31），数口之家可以无饥矣！谨庠序之教（32），申（33）之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路（34）矣！七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也！
狗彘食人食（35）而不知检（36），涂有饿莩而不知发（37）。人死，则曰：‘非我也，岁（38）也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵（39）也。’王无罪岁（40），斯（41）天下之民至（42）焉。”
【注释】
①梁惠王：即魏惠王，名罃（ying）。他在位时，把国都由安邑（今山西运城西）迁到大梁（今河南开封市），故魏国又称梁国，魏王又称梁王）
②寡人：寡德之人，古代国君对自己的谦称。
③尽心焉耳矣：真是费尽心力了。尽心，费尽心思。焉耳矣 ，都是句末助词，重叠使用，增强语气。
④河内凶：河内荒年的时候。河内，今河南境内黄河以北的地方。凶，荒年。
⑤河东：黄河以东的地方，在今山西西南部。黄河流经山西省境， 自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。
⑥粟：谷子，脱壳后为小米。在此泛指谷类。
⑦亦然：也是如此。指移其民于河内，移其粟于河东。
⑧察：考察。
⑨加少：更少。加：更。古代人口少，为了增加劳力和扩充兵员，希望人口增多，以人口增多为好事。
⑩以战喻：请允许我拿战争来作比喻。以，拿，用。
⑾填然：鼓声充塞的样子。
⑿鼓之：敲起鼓来。鼓，动词，击鼓。之，动词后的助词。古时战争，击鼓则兵进，鸣金则兵退。
⒀兵刃既接：两军的兵器已经接触，指战斗已经开始。兵刃，泛指各类兵器。接，接触、交锋。
⒁弃甲曳兵而走：丢弃铠甲，拖着兵器而走。甲，铠甲。走，这里指逃跑。
⒂直：通“只”，只是，不过。
⒃是：代词，这，指代上文“五十步而后止”。
⒄不违农时：不耽误农民耕作的时序。违，违反，耽误。农时，指春耕、夏管、秋收的季节。
⒅谷不可胜食：指五谷丰收，谷物吃不完。胜，完全，尽。
⒆数罟不入洿池：不用细密的渔网在深池里捕鱼。数，细密。罟，音gǔ，渔网。洿，音wū，深。
⒇斧斤以时入山林：带着砍伐木材的工具按一定的季节进入山林。斧斤，砍伐木材的工具。以，依，按。
（21）养生丧死无憾：供养生者，安葬死者的心愿没有遗憾。
（22）王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。
（23）始，开端。
（24）五亩之宅，树之以桑：在五亩大的住宅区，利用空地种植桑树。五亩，先秦时五亩约合现在一亩二分多。树，种植，动词。
（25）五十者可以衣帛：五十岁以上的人可以穿上丝织品的衣服。衣，穿，作动词用。
（26）豚：小猪。
（27）彘：音zhì，猪。
（28）畜：饲养。
（29）无失其时：不要错过家畜繁殖的时期。无，通“毋”，不要。
（30）百亩之田：一家所受的百亩田地。
（31）勿夺其时：不要因征调徭役，剥夺其耕耘收获的时期。
（32）谨庠序之教：严谨地办理学校教育。谨，严谨。庠、序，都是古代的地方学校名。周代称庠，商代称序。
（33）申：反复陈述。
（34）颁白者不负戴于道路：头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。意思是，年轻人知道孝敬老人，都来代劳了。颁白，头发花白。颁，通“斑”。负，背着东西。戴，顶着东西。
（35）食人食：指国君所养的狗猪吃人吃的食物。第一个“食”字为动词。
（36）检：节制。
（37）涂有饿莩而不知发：路上有饿死的人，却还不知道开仓赈济饥民。涂，通“途”，路上。饿莩，饿死的人。发：指打开粮仓，赈济饥民。
（38）岁：在此指凶岁，即荒年。
（39）兵：兵器，指刀。
（40）无罪岁：不要归罪于凶岁。罪，归咎，归罪。
（41）斯：则、那么。
（42）至：到，此指归顺。
【译文】
梁惠王说：“我对于国事，真是竭尽心力了。河内发生灾荒，就把那里的灾民移往河东，把河东的粮食运到河内。河东发生灾荒，我也是这样做的。考察邻国的政事，没有像我这样尽心尽力的。可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么原因呢？”
孟子回答道：“大王您喜欢打仗，请允许我用战争来比喻。战鼓咚咚敲响，双方交战后，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了一百步然后停下，有的跑了五十步然后停下。跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，这样可以吗？”
（梁惠王）说：“不可以。他们只不过没有逃跑到一百步罢了，这也同样是逃跑呀！”
（孟子）说：“大王您既然懂得这个道理，那就不要希望您的国家的民众比邻国增多了。只要不耽误农民耕作的时序，那粮食就吃不完；不用细密的渔网在深池里捕鱼，那鱼鳖就吃不完；带着斧斤按一定季节进入山林砍伐木材，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样就使百姓得以供养生者，安葬死者，而没有遗憾了。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。”
“百姓在五亩住宅区的空地，种上桑树，五十岁以上的人就有丝绸穿了；对鸡豚狗彘等牲畜，不要误失它们繁殖饲养的时节，七十岁以上的人就有肉吃了；一家一户所种百亩的田地，不要剥夺他们耕耘收获的时节，数口之家就不会闹灾荒了。注重乡校的教育，反复叮咛孝亲敬长的义理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶，出现在道路上了。七十岁的老人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，能做到这些而不称王于天下的，是从来没有的。”
“现在，王所饲养的猪狗，拿人吃的食物去喂养，却不知节制；路上有饿死的人，却不知赈济饥民。人饿死了，反而说‘与我无关，是年成不好的缘故’，这和拿兵器把人杀了，反而说‘与我无干，是武器杀的’又有什么不同呢？大王您要能够不归罪于荒年，那么，普天下的百姓便自然来归附了。”