谈良知的西方哲学家——笛卡尔

一、我们必须去看思想的来龙去脉，否则就会落在名相的窠臼中。比如我们得舍弃所谓二元论、经验主义或者理性主义这样的东西，才有可能真正进入那些被称为重要思想家的话语中去。并因此真实地“看”到他们在如何思考着的，他们试图回答着的那些与我们每一个共同关注的问题。而不再是高高在上的经典。

二、笛卡尔的想法。他希望找到一种方法，能够统一人们认识世界的方式，这是他写作《方法谈》的缘由。这本书全名是《谈谈正确运用自己的理性在各门学问里寻求真理的方法》。题目中暗含着一个叫做“理性”的东西。而且是每一个人自己的。也就是说这个理性是人所固有的。因此才可以去认识世界。出问题的是，我们的运用理性的方法不对。因此，他被批评为先验主义的。但是，他是一个宗教徒，他从不否认这一点，因此，对于这一点来说，也就毫无疑问的存在着。人一定有一个理性存在，这是人能够认识一切的基础。

三、良知（le bon sens）。因此，他写这本书时，选择了这个词汇来形容那个人人心中的理性。笛卡尔生于1596年。王阳明生于1472年，卒于1529年。王阳明一生的学说建立在“良知”上，临终时说“我心光明。”笛卡尔也说了类似的话，来指示那个人人心中的理性，即“良知”，叫做“自然光明”【 la lumière naturelle】。这样类比绝没有别的意思，仅仅说明，当人们思考如何认识这件事的时候，毫无例外，要首先面对自己的内心。这是基本面的思考，不会因着东西方差异而有所差别。当然关于这部分，是被人们要拿出来批判的。这不在我们这次讨论的范围内。他们已经这样做了，有很多关于这一问题的指摘。问题是，对于笛卡尔来说，这只是一个起点，一个陈述他的有关认识论的开端。借助它，他才可以快速进入自己要讨论的话域，否则就要浪费无数的唾沫，而无法进入正题。在这一点上，庄子是运用寓言的方式，通过创造精心设计的语境来展开的，避免那些无谓的逻辑和概念的纠缠。庄子说“不若照之以明”。这个“明”和笛卡尔的“自然光明”并没有什么不同。

四、笛卡尔这样开始他的讨论：

“良知【le bon sens】，指一种良好的官能，不同于可以弄错的感觉官能如视、听等。这是一种绝对正确的分辨能力，有如孟子所谓“不虑而知”的良知，即理性。但是作者此处所用的意义不同于中国人所理解的分辨善恶的能力，而是指分辨真假的能力，即理性的知识论意义而非伦理学意义。此外，这里用的也不是斯多亚派智慧的意思，如《引导心智的规则》中所说的那种bona mens［良心］。

是人间分配得最均匀的东西。因为人人都认为自己具有非常充分的良知，就连那些在其他一切方面全都极难满足的人，也从来不会觉得自己的良知不够，要想再多得一点。这一方面，大概不是人人都弄错了，倒正好证明，那种正确判断、辨别真假的能力，也就是我们称为良知或理性的那种东西，本来就是人人均等的；我们的意见之所以分歧，并不是由于有些人的理性多些，有些人的理性少些，而只是由于我们运用思想的途径不同，所考察的对象不是一回事。因为单有聪明才智是不够的，主要在于正确地运用才智。杰出的人才固然能够做出最大的好事，也同样可以做出最大的坏事；行动十分缓慢的人只要始终循着正道前进，就可以比离开正道飞奔的人走在前面很多。”

笛卡尔认为中国人所谈论的“知”只是用来区别善恶的，那当然是他的一个误解，当然也是今天绝大多数中国人的误解。孔子认为知有得自于天赋的天知，也有必须借助于后天学习的知。学习即这里的所谓方法，即运用良知的方式。墨子认为，知是一种人与生俱来的能力。是不需证明的。“知，材也。”，“知，所以知，而必知，若明。”在这一点上，他们都是一致的。

五、方法。笛卡尔在以良知开头后，花了很长的篇幅去讲自己个人的成长经历，以小心翼翼避免他人对于他的误解，他甚至强调说，自己的所谓方法，并非是要使所有人接受的，而仅仅是他个人的理解，于你有益，那正好，你看不上，也无所损害。最后他才千呼万唤地拿出了自己的所谓方法：

 第一条是：凡是我没有明确地认识到的东西，我决不把它当成真的接受。也就是说，要小心避免轻率的判断和先人之见，除了清楚分明地呈现在我心里、使我根本无法怀疑的东西以外，不要多放一点别的东西到我的判断里。 
　　　第二条是：把我所审查的每一个难题按照可能和必要的程度分成若干部分，以便一一妥为解决。 
　　　第三条是：按次序进行我的思考，从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点逐步上升，直到认识最复杂的对象；就连那些本来没有先后关系的东西，也给它们设定一个次序。 
　　　最后一条是：在任何情况之下，都要尽量全面地考察，尽量普遍地复查，做到确信毫无遗漏。

六、另外的处所。笛卡尔比喻说，在建一个新的房子之前，你最好先为自己找好一个另外的住所，以便安全的待在里面。原话是“在施工期间舒舒服服地住着”。仔细阅读，你会发现，他所说的就是庄子所说的，与天为徒（宗教信仰），与古为徒（借助前人思想），与人为徒（保持谦虚）。只是他强调，在确定你去探索时，要坚定地先选择一个观念，并坚持下去。他告诫自己说“永远只求克服自己，不求克服命运，只求改变自己的愿望，不求改变世间的秩序。”你几乎可以把他和《人间世》比对来看。这样，他总结说，“我住在那些人中，可享受到各种便利，不亚于通都大邑，而又可以独自一人，就像住在荒无人烟的大沙漠里一样。”

七、怀疑。笛卡尔的武器其实是怀疑。这是他所谓良知的必然结果。他说，只要我能想象到有一点怀疑的地方，就把它当成虚假，抛弃掉。看看这样清洗掉，我心里是不是还剩下一点东西完全无可怀疑。”最后，他得出了著名的第一哲学第一原理：“我思故我在”。这种不借助外求，而首先内求的方式，是所有对于外在一切认识的确定的前提。这样就可以避免，由于不可靠的感官而未加良知判断的错误被以为是真被接受下来。这点有多重要？很重要。没有这么思考过的人，是永远无法了解的。墨子说，“知而不以五路”。五路，即我们的感官，不借助五路的知，是一切知的前提，是真正逐步从简单到复杂去探索未知的前提。《心经》说，无眼耳鼻舌身意，他们都理解到了这一点。