读《资治通鉴·汉纪十》（十一）
三月，乙亥晦，日有食之。
夏，募民徙朔方十万口。
半民：募民实边政策既解决了边境的充实问题，比如军队、军粮等，也可以解决人口增长造成的土地兼并问题，是晁错相关建议的具体化。但实施中，肯定会出现一系列问题，如果想落实的好，细致深入的工作必须做好才行。
主父偃说上曰：“茂陵初立，天下豪桀（豪强），并兼之家（富户），乱众之民（不安分之民），皆可徙茂陵；内实京师，外销奸猾，此所谓不诛而害除。”上从之，徙郡国豪杰及訾（资材）三百万以上于茂陵。
半民：募民徙陵是自高祖长陵以来就实行的制度，当初迁徙关东大户于长安，既弥补了秦末动乱造成的关内人口的不足，又削弱了传统旧贵族势力，动摇其根本，是个不错的政策。但随着天下承平太久，这一政策实行的必要性就降低了。首先关内土地贫瘠，人口承载能力有限，也缺乏压制旧贵族的动力，要知道，豪强到哪儿都是豪强，而六国贵族离开自己本土自然能力就被削弱。因而这其实是帝王自己的“面子工程”，比起不得已为国家的募民实边，弊大于利。故这一政策值得推敲。
轵（地名，在河南）人郭解，关东大侠也，亦在徙中。卫将军为言：“郭解家贫，不中（符合标准）徙。”上曰：“解，布衣，权至使将军为言，此其家不贫。（能让将军为他说话）”卒徙解家。解平生睚眦杀人甚众，上闻之，下吏捕治解，所杀皆在赦前。轵有儒生侍使者坐，客誉（赞誉）郭解，生曰：“解专以奸犯公法，何谓贤！”解客（郭解的门客）闻，杀此生，断其舌。吏以此责解，解实不知杀者，杀者亦竟绝，莫知为谁。吏奏解无罪，公孙弘议曰：“解，布衣，为任侠行权，以睚眦杀人。解虽弗知，此罪甚于解杀之。当大逆无道。”遂族（族灭）郭解。
半民：《韩非子》说：“儒以文乱法，侠以武犯禁”，郭解这样的“侠”因为人家瞪他一眼就要杀人，其实只是有着“侠”的暴戾的外壳，并非急人所难，救人于困，除暴扶弱“侠之小者，为友为邻”的人，更不是郭靖那样的勇于为国牺牲“侠之大者，为国为民”。
班固曰：古者天子建国，诸侯立家，自卿大夫以至于庶人，各有等差（等级），是以民服事其上而下无觊觎（非分之想）。周室既微，礼乐、征伐自诸侯出。桓、文之后，大夫世权（掌权），陪臣执命（家臣执行政令）。陵夷（以下待上的形势）至于战国，合从连衡，繇（由）是列国公子，魏人信陵，赵有平原，齐有孟尝，楚有春申，皆藉（借王族公权势力）王公之势，竞为游侠，鸡鸣狗盗，无不宾礼（门客被以礼相待）。而赵相虞卿，弃国捐君（不顾国家、君主），以周（周济）穷交魏齐之厄（因为得罪秦相范睢而走投无路的魏齐）；信陵无忌，窃符矫命（窃符救赵），戮将（信陵君杀魏主将晋鄙而多其君）专师，以赴平原之急（救平原之急，即救赵）；皆以取重诸侯，显名天下，扼腕而游谈者，以四豪为称首（这样的人却因此扬名）。于是背公死党之议成，守职奉上之义废矣（形成了背叛国家而竟为私利的社会舆论氛围，奉公守法精神反倒被废弃）。及至汉兴，禁网疏阔（法网宽松），未知匡改（纠正此种风气）也。是故代相陈豨从车千乘（陈豨赴京，宾客千乘而随），而吴濞、淮南皆招客（门客）以千数。外戚大臣魏其、武安之属竞逐于京师，布衣游侠剧孟、郭解之徒驰骛（驰骋纵横）于阎闾（里巷）、权行州域（横行州郡）。力折（折服）公侯，众庶荣其名迹（百姓以此为荣），觊而慕之。虽其陷于刑辟，自与杀身成名（虽然人死都能名显），若季路、仇牧（宋国大夫，中国忠义传统的最佳楷模），死而不悔。故曾子曰：“上失其道，民散久矣（君主丧失原则，百姓离心离德）。”非明王在上，示之以好恶，齐（约束）之以礼法，民曷由知禁而反正（百姓怎么能知道啥是禁止的，啥是该做的）乎！古之正法：五伯（霸），三王之罪人也；而六国，五伯之罪人也。夫四豪（战国四公子）者，又六国之罪人也（王权解钮，逐层下移）。况于郭解之伦，以匹夫之细，窃杀生之权，其罪已不容于诛矣（以个人凌驾公权，罪不容诛）。观其温良泛爱，振穷周急，谦退不伐（自夸），亦皆有绝异之姿。惜乎，不入于道德（大的道德），苟放纵于末流，杀身亡宗，非不幸也。
半民：班固这段话分析了侠客形成的社会原因：王权逐渐下移，百姓离心离德，个体因为不能得到保护，只有依靠这些有“绝异之姿”的人扶危济困，既然得到了保护，他们的声望势必提升到大于不能保护他们的“国家”，从而蔚然成风，终成主流。但这毕竟是“乱世”的产物，一旦进入大一统的“治世”之时，此种风气势必影响国家一统，影响民众正常的生活，反倒成了阻碍社会发展的力量了。故韩非子说“儒以文乱法，侠以武犯禁”。
所以，历史规律，此一时彼一时也，没有对错，只有适合。班固的“惜乎，不入于道德，苟放纵于末流，杀身亡宗，非不幸也。”显然是一直认为着他们（游侠）是错误，这种看法有点“刻舟求剑”。郭解权倾诸侯，不利国家，那么身处乱世的急需救助的“弱者”，国家不能保护，谁来保护呢？
荀悦论曰：世有三游，德（公德）之贼（敌人）也：一曰游侠，二曰游说，三曰游行。立气势，作威福，结私交以立强于世者（树立气势，作威作福，结交私人，称强于世），谓之游侠；饰辩辞，设诈谋，驰逐于天下以要（操纵）时势者，谓之游说；色（脸色）取仁以合（和颜悦色迎合）时好，连党类（勾结同党同类），立虚誉以为权利（树立虚名获取权力）者，谓之游行。此三者，乱之所由生（祸乱的源头）也；伤道害德，败法惑世（败坏法度，迷惑当世），先王之所慎也。国有四民（士农工商），各修其业。不由四民之业者，谓之奸民。奸民不生，王道乃成。
半民：荀悦看来比班固还要激烈。
凡此三游之作（活动），生于季（末世）世，周、秦之末尤甚焉。上不明，下不正，制度不立，纲纪驰废；以毁誉（舆论的褒贬）为荣辱（荣辱的依据），不核（核查）其真；以爱憎（个人的爱憎）为利害，不论（考虑）其实；以喜怒为赏罚（赏罚依据），不察其理。上下相冒（冒犯），万事乖错（混乱），是以（因此）言论者计薄厚（发表言论的标准是和自己的亲属关系）而吐辞，选举（推举用人）者度亲疏而举笔，善恶谬于众声（众人的舆论），功罪乱于王法（平定功过，不依国法）。然则利不可以义求，害不可以道（道德）避也。是以君子犯礼，小人犯法，奔走驰骋，越职僭度，饰华废实（追求浮华，丢掉实际），竞趣（趋）时利。简（减损）父兄之尊而崇（提升）宾客之礼，薄（轻视）骨肉之恩而笃（笃信）朋友之爱，忘修身之道而求众人之誉（不修身而求虚誉），割衣食之业以供飨宴之好，苞苴（馈赠）盈于门庭，聘问交于道路，书记繁于公文，私务众于官事（私事重于公务），于是流俗成而正道坏矣。是以圣王在上，经国序民（治国理民），正其制度；善恶要（取决）于功罪而不淫（被干扰）于毁誉，听其言而责其事，举其名而指其实（名实相副）。故实不应其声者谓之虚（言行不一），情不覆其貌者谓之伪（表里不一），毁誉失其真者谓之诬（毁誉失真），言事失其类者谓之罔。虚伪之行不得设，诬罔之辞不得行，有罪恶者无侥幸，无罪过者不忧惧，请谒无所行（请托碰壁），货赂无所用（贿赂无用），息华文，去浮辞，禁伪辩，绝淫智，放（放弃）百家之纷乱，壹（统一）圣人之至道，养之以仁惠，文之以礼乐，则风俗定而大化成矣。
半民：国家治世之时，当然会三游不生，然而把乱世之源归结为三游，岂不是本末倒置。